Filsafat Simmel "Jembatan dan Pintu"

Dengan menggerakkan mereka dalam perspektif yang menunjukkan jalan, tuntun kami ke sana, jangan biarkan kami bergoyang, yang tidak akan terjadi jika kami, paralelisme yang sebenarnya pilar benar-benar digergaji, maka titik akhir tidak menunjukkan perbedaan dari awal, tidak akan ditandai kita harus mulai dari satu dan berakhir di yang lain, namun luar biasa perspektif untuk jalur batin Gereja digunakan di sini , jadi dia akhirnya menyerahkan dirinya pada kebalikannya dan membiarkan deretan pilar memimpin melalui penyempitan yang sama dari altar ke pintu, seperti pada garis pukulannya.) Hanya bentuk kerucut luar pintu yang membuat keseluruhan tidak seperti luar. akal yang jelas. Tetapi ini adalah situasi yang sangat unik, yang melambangkan pergerakan kehidupan berakhir di gereja, yang berjalan sama dari dalam ke luar seperti dari luar ke dalam dan dari satu arah.

Hidup dan filsafat diganti, yang mana saja diperlukan. Akan tetapi, kehidupan di pesawat duniawi, saat ia menyerang momen penghubung antara keterputusan benda, ada pada setiap orang di dalam atau di luar pintu, yang melaluinya berbeda dengan menjadi diri sendiri ke dalam dunia, tetapi dari dunia di Pindah karena. Bentuk-bentuk yang mendominasi dinamika kehidupan kita dengan demikian diubah menjadi durasi tetap desain deskriptif melalui jembatan dan pintu. 

Aspek fungsional dan teleologis belaka dari gerakan kita tidak hanya dibawa oleh mereka sebagai alat, tetapi mereka menggumpal dalam bentuk mereka, sehingga untuk berbicara, langsung di atas plastik. Melihat tekanan-tekanan yang bertolak belakang yang menonjol dalam kesan mereka, jembatan itu menunjukkan bagaimana manusia menyatukan keragaman hanya makhluk hidup, pintu, bagaimana ia memisahkan kesatuan yang seragam dan berkesinambungan dari makhluk alam. 

Alasan nilai khusus mereka untuk seni visual terletak pada makna estetika umum yang mereka peroleh melalui visualisasi metafisik ini, stabilisasi ini hanya fungsional. Jika seseorang dapat menghubungkan frekuensi dengan mana lukisan menggunakan keduanya dengan nilai artistik dari bentuknya semata, maka ada perjumpaan misterius yang dengannya makna artistik murni dan kesempurnaan suatu objek selalu merupakan ekspresi yang paling lengkap dari sebuah lukisan. mengungkapkan dirinya dalam pengertian yang tidak jelas, psikologis atau metafisik: ketertarikan murni pada bentuk dan warna, misalnya, dalam wajah manusia sangat memadai jika keterwakilannya mencakup yang terbaik dalam jiwa dan karakter spiritual. 

Karena manusia adalah makhluk penghubung yang selalu harus berpisah dan tidak dapat terhubung tanpa berpisah, kita harus memahami keberadaan dua bank yang acuh tak acuh sebagai pemisahan untuk menghubungkan mereka dengan sebuah jembatan, dan manusia merupakan makhluk perbatasan. yang tidak memiliki batas. 

Penyelesaian keberadaannya di rumah melalui pintu berarti ia memisahkan suatu bagian dari kesatuan yang tak terputus dari makhluk alami. Tetapi ketika pembatasan tanpa bentuk itu muncul ke bentuk "Jembatan dan Pintu" , keterbatasan dan maknanya hanya menemukan makna dan martabatnya dalam apa yang dilambangkan oleh mobilitas pintu: dalam kemungkinan melangkah keluar dari batasan ini menjadi kebebasan kapan saja.  

Estologi Sosiologi, pada awal semua motif estetika ada simetri. Untuk membawa ide, makna, harmoni ke dalam hal-hal, mereka harus dirancang, setidaknya secara simetris, untuk meluruskan bagian-bagian dari keseluruhan satu sama lain, untuk mengaturnya secara merata di sekitar pusat. Kekuatan formatif manusia atas keacakan dan kebingungan hanya desain alami dengan demikian masuk akal dalam cara tercepat, paling terlihat dan paling langsung. Langkah estetika pertama mengarah melampaui sekadar penerimaan ketidakberdayaan hal-hal menjadi simetri, sampai kemudian disempurnakan dan diperdalam lagi hubungan dengan yang tidak teratur, dengan asimetri, rangsangan estetika yang ekstrem. 

Rasionalisme pertama mendapatkan bentuk yang terlihat dalam formasi simetris. Selama hidup masih naluriah, emosional, irasional, pelepasan estetika darinya terjadi dalam bentuk rasionalistik. Begitu pemahaman, perhitungan, dan penyesuaian telah meresapinya, kebutuhan estetika kembali melarikan diri ke dalam pertentangannya dan mencari bentuk irasional dan eksternal, yang tidak simetris. Level yang lebih rendah dari penggerak estetika diekspresikan dalam konstruksi sistem, yang meringkas objek dalam gambar simetris. Jadi dibawa z. B. Bubodier dari dosa dan hukuman abad keenam dalam sistem presisi matematika dan bahkan struktur. 

Upaya pertama untuk menguasai kesalahan moral secara keseluruhan terjadi dalam bentuk skema mekanis, transparan, simetris; ketika mereka membungkuk di bawah Jodi sistem, pikiran dapat menangkap mereka dengan cepat dan dengan sedikit perlawanan. Bentuk sistem rusak segera setelah seseorang tumbuh di dalam makna objek itu sendiri dan tidak harus meminjamnya dari koneksi dengan yang lain; pada tahap ini - daya tarik estetika dari simetri yang dengannya unsur-unsur awalnya diletakkan menghilang. 

Dari peran yang dimainkan simetri dalam struktur sosial, kita sekarang dapat melihat dengan jelas bagaimana kepentingan estetika murni disebabkan oleh kebutuhan material dan, sebaliknya, motif estetika memengaruhi formasi yang tampaknya mengikuti kepraktisan murni. Kami menemukan misalnya B pada budaya kuno yang paling beragam, pengelompokan sepuluh anggota kelompok menjadi unit khusus dalam hubungan militer, pajak, kriminal dan lainnya, sering kali sedemikian rupa sehingga sepuluh subkelompok tersebut membentuk unit yang lebih tinggi, ratusan. Alasan untuk konstruksi simetris grup ini tentu saja adalah kejelasan yang lebih mudah, identifikasi, pengelolaan. 

Citra khas masyarakat yang khas yang muncul dari organisasi-organisasi ini dihasilkan dari keberhasilan cita-cita yang berguna belaka. Kita tahu, bagaimanapun, makna dari "seratus" ini sering mengarah pada pelestarian penunjukan belaka: ratusan itu sering mengandung lebih banyak, seringkali kurang dari seratus individu. Senat disebut seratus, meskipun memiliki sekitar dua ratus anggota.