Yang penting, analisis ini melampaui apa yang dianggap sebagai ranah agama, karena semua makna yang diturunkan secara sosial beroperasi dengan cara yang sama. Misalnya, perangko, bendera, atau olahraga sepakbola dengan sendirinya hanya selembar kertas, selembar kain, atau sekelompok pria berbantal yang mengejar bola kulit; mereka semua pada dasarnya tidak berharga dan mendapatkan nilainya dari realitas kekuatan kolektif yang mereka wakili dan wujudkan. Semakin penting suatu masyarakat menentukan suatu objek, semakin bernilai benda itu di mata seseorang.
Jika saat-saat effervescence kolektif ini adalah asal dari perasaan keagamaan, ritual keagamaan harus diulangi untuk menegaskan kembali kesatuan kolektif masyarakat, jika tidak keberadaannya berisiko. Emile Durkheim  menyatakan  jika kekuatan sosial yang sentral dalam kehidupan keagamaan suatu masyarakat tidak digerakkan kembali, mereka akan dilupakan, meninggalkan individu-individu yang tidak memiliki pengetahuan tentang ikatan yang ada di antara mereka dan tidak ada konsep masyarakat di mana mereka berada.
 Inilah sebabnya mengapa ritual keagamaan diperlukan untuk kelanjutan eksistensi masyarakat; agama tidak dapat eksis hanya melalui kepercayaan agama secara periodik membutuhkan realitas kekuatan di balik keyakinan untuk dilahirkan kembali. Ini terjadi melalui berbagai ritual keagamaan, di mana kepercayaan kolektif ditegaskan kembali dan individu mengekspresikan solidaritas mereka dengan objek suci masyarakat, atau dengan masyarakat itu sendiri.Â
Bentuk ritual tertentu dapat sangat bervariasi, dari pemakaman hingga tarian hujan hingga hari libur nasional patriotik, tetapi tujuannya selalu sama. Melalui ritual-ritual ini, masyarakat mempertahankan keberadaannya dan mengintegrasikan individu ke dalam kelompok sosial, memberikan tekanan pada mereka untuk bertindak dan berpikir sama.
Yang sangat penting bagi teori Emile Durkheim  adalah desakannya pada realitas fenomena keagamaan ini. Saat ia berargumen, kekuatan sosial yang menghidupkan kehidupan keagamaan masyarakat adalah nyata, dan benar-benar dirasakan oleh para peserta. Sementara itu adalah kesalahan bagi seseorang untuk percaya kekuatan ini berasal langsung dari objek suci, atau entah bagaimana intrinsik ke objek suci, di belakang simbol memanifestasikan kekuatan adalah kenyataan hidup dan konkret.
 Akibatnya, semua agama adalah benar, setidaknya secara simbolis, karena mereka mengekspresikan kekuatan yang memang ada, kekuatan masyarakat. Karena itu, agama, kepercayaan agama, dan pengalaman religius tidak dapat dianggap sebagai fantasi atau ilusi belaka.
Pada gagsan filosofi moral Emile Durkheim  ditolak puncaknya oleh kematiannya yang terlalu cepat pada tahun 1917. Karena itu, tulisan-tulisannya mengenai masalah ini tidak memiliki konsistensi yang ingin ia berikan kepada mereka. Namun demikian, ia menerbitkan beberapa artikel penting, terutama Penetapannya akan Fakta Moral (1906), dan memberikan ceramah tentang topik tersebut, termasuk Pendidikan Moral yang diterbitkan secara anumerta, yang darinya pandangannya tentang moralitas dapat diuraikan.
Teori moral Emile Durkheim  adalah unik karena ia menolak ahli teori yang mengandalkan konsep moral apriori atau penalaran logis abstrak untuk membangun sistem etika. Sebaliknya, Emile Durkheim  memperlakukan fenomena moral sebagai terkondisikan baik secara sosial maupun historis.Â
Setiap masyarakat dari waktu ke waktu menciptakan seperangkat aturan moral sendiri, yang dapat bervariasi secara dramatis dari satu masyarakat ke masyarakat berikutnya, dengan setiap masyarakat menciptakan sendiri prinsip-prinsip moral yang kurang lebih memadai untuk kebutuhan eksistensialnya. Ketika menganalisis fenomena moral, filsuf moral harus mempertimbangkan konteks sosio-historis dari sistem moral yang mereka operasikan dan membuat resep moral yang sesuai, atau risiko melakukan kerusakan besar pada masyarakat itu.
Namun,  tidak ada moralitas universal untuk kemanusiaan sama sekali tidak meniadakan validitas sistem moral mana pun dan tidak membuka pintu bagi nihilisme moral. Sebaliknya, aturan moral berakar pada realitas masyarakat sui generis yang tidak dapat disangkal oleh individu; moralitas adalah fakta sosial dan harus dipelajari seperti itu. Pendekatan terhadap moralitas ini akan membentuk dasar dari apa yang dianggap Emile Durkheim  sebagai tubuh fisik,  atau fisika moralitas, ilmu moralitas rasional yang baru, empiris, dan rasional. Namun, seperti apa Emile Durkheim  memahami moralitas? Dan bagaimana cara kerjanya dalam masyarakat?
Sementara pemahaman Emile Durkheim  tentang moralitas kadang-kadang bisa kabur dan mengarah pada beberapa interpretasi, dia paling sering memahami moralitas sebagai sistem aturan dan prinsip yang mengatur cara-cara individu berperilaku dalam situasi yang berbeda. Yang terkandung dalam sistem moral ini adalah seperangkat nilai-nilai moral, kepercayaan, dan ide-ide yang menyediakan kerangka kerja untuk aturan. Moralitas   merupakan fenomena sosial sepenuhnya, dengan moralitas tidak ada di luar batas masyarakat. Seperti yang dikatakan Emile Durkheim,  moralitas dimulai hanya ketika seseorang berhubungan dengan suatu kelompok.
