Episteme Emile Durkheim [2]

Bertentangan dengan pandangan relativisme tentang kebenaran ini, bagaimanapun, Emile Durkheim  membela rasionalisme ilmiah dan gagasan   ada kebenaran ilmiah yang tidak bergantung pada konteks budaya dan yang mengekspresikan realitas "sebagaimana adanya." Kebenaran ilmiah ini, atau representasi ilmiah, adalah dikenakan verifikasi ketat dan kontrol metodologis, dan sementara mereka mengungkapkan kebenaran ini melalui simbol-simbol yang tidak memadai dan dengan cara yang diperkirakan, mereka lebih sempurna dan lebih dapat diandalkan daripada kolektif reprsentations lainnya. 

Terlepas dari kenyataan   mereka memiliki sifat yang berbeda secara fundamental (mengekspresikan realitas sebagaimana adanya dan bukan realitas masyarakat), representasi ilmiah beroperasi dengan cara yang sama dan sama instrumentalnya dengan masyarakat seperti halnya kumpulan kolektif perwakilan lainnya. 

Kebenaran ilmiah berhubungan dengan pokok bahasan yang sama dengan kebenaran mitologis (alam, manusia, masyarakat), dan seperti kolektif reprsentasi lainnya, mereka melayani untuk memperkuat dan menyatukan hati nurani kolektif di sekitar satu gagasan. Kebenaran ilmiah merupakan representasi dimana masyarakat telah menambah pengetahuan yang telah dikumpulkannya secara historis melalui upaya kolaboratif. 

Representasi ilmiah mencerminkan pengalaman kolektif dan mengekspresikan hubungan yang dimiliki masyarakat dengan dunia di sekitarnya. Jadi, sementara, ada kebenaran objektif tentang dunia yang akan ditemukan, akan keliru untuk berpikir   realitas ada secara independen, atau secara logis anteseden, tentang itu diwakili melalui masyarakat, karena hanya melalui upaya kolektif   kebenaran ilmiah ini adalah ditemukan, dan dengan demikian muncul. Kebenaran ilmiah, yang sifatnya khusus,    penting terikat oleh batasan masyarakat.

Pada akhirnya, Emile Durkheim  berusaha untuk menjelaskan total sosiologi pengetahuan. Masyarakat menciptakan untuk dirinya sendiri, melalui kolektif reprsentations,  jaringan bahasa dan pemikiran logis yang luas yang berperan dalam memungkinkan individu untuk memahami dan berpikir dunia. Dan, karena dunia ada hanya sejauh yang dipikirkan, dan karena dunia sepenuhnya hanya dipikirkan oleh masyarakat, dunia mengambil bentuknya dalam masyarakat. Dengan kata lain, masyarakat menetapkan, sejak awal, batas-batas kemungkinan untuk rasionalitas, ekspresi linguistik, dan pengetahuan secara umum.

Selama hidup Emile Durkheim,  pemikirannya tentang agama berubah dalam cara-cara penting. Di awal kehidupannya, seperti halnya di Divisi,  ia berpendapat   masyarakat manusia dapat hidup secara sekuler tanpa agama. Tetapi kemudian dalam hidupnya dia melihat agama sebagai elemen kehidupan sosial yang semakin mendasar. 

Pada saat ia menulis Gagasan, Emile Durkheim  melihat agama sebagai bagian dari kondisi manusia, dan sementara isi agama mungkin berbeda dari masyarakat ke masyarakat dari waktu ke waktu, agama akan, dalam beberapa bentuk atau lainnya, selalu menjadi bagian dari kehidupan sosial.

Emile Durkheim     berpendapat   agama adalah institusi sosial yang paling mendasar, dengan hampir semua institusi sosial lainnya, pada titik tertentu dalam sejarah manusia, lahir dari agama itu. Karena alasan ini ia memberikan analisis khusus pada fenomena ini, memberikan filosofi agama yang mungkin sama provokatifnya dengan yang kaya dengan wawasan.

Menurut Emile Durkheim,  agama adalah produk dari aktivitas manusia, bukan intervensi ilahi. Karena itu ia memperlakukan agama sebagai fakta sosial sui generis dan menganalisanya secara sosiologis. Emile Durkheim  menguraikan teori agamanya secara panjang lebar dalam karya terpentingnya, Forms. 

Dalam buku ini Emile Durkheim,  menggunakan data etnografi yang tersedia pada saat itu untuk memfokuskan analisisnya pada agama yang paling primitif yang, pada saat itu, dikenal, agama totem dari penduduk asli Australia. Ini dilakukan untuk tujuan metodologis, karena Emile Durkheim  ingin mempelajari bentuk agama yang paling sederhana yang mungkin, di mana unsur-unsur penting kehidupan religius akan lebih mudah dipastikan. 

Maka, dalam arti tertentu, Emile Durkheim  sedang menyelidiki pertanyaan lama, meskipun dengan cara baru, tentang asal usul agama. Penting untuk dicatat,   Emile Durkheim  tidak mencari asal mutlak, atau instan radikal di mana agama pertama kali muncul. Investigasi semacam itu tidak mungkin dan rawan spekulasi.