Wilhelm Dilthey tentang Imajinasi Para Penyair

"Dan pada semua cerita tentang bocah ini, "keseriusan batiniah yang dengannya saya menganggap diri saya dan dunia sejak awal", serta kebutuhan metafisik yang terkuak pada kecenderungan ilmiah dan ide-ide keagamaan. Siapa yang bisa mengatakan bagaimana organisasi seperti itu akan berkembang di lingkungan yang berbeda?

Cukup, setelah Goethe menggambarkannya berlangsung dengan anggun hingga pertama kali di Leipzig, ia tiba-tiba membiarkan pemuda itu melihatnya - sebuah literatur kacau pada krisis kekerasan dan tatanan sosial di mana hanya nasib nafsu pribadi memiliki ruang; ia menunjukkan kesengsaraan tatanan sosial ini hanya dengan kehati-hatian dan kehati-hatian, untuk siapa ia tahu cara membaca, pada efeknya. 

Realisasi pada pikiran muda ini adalah   hanya bahan penting pada pengobatan alami yang memungkinkan puisi nyata. Tetapi untuk menemukan ini, "Saya dipaksa untuk mencari segala sesuatu di pada diri saya. Jika saya menginginkan dukungan dan refleksi sejati untuk puisi saya, saya harus menjangkau ke dada saya. 

Maka mulailah arah dari mana saya tidak menyimpang sepanjang hidup saya. mampu mengubah apa yang menyenangkan atau menyiksaku atau menyibukkan diri menjadi lagu, puisi, dan menyimpulkannya sendiri, sehingga aku bisa memperbaiki konsepku tentang hal-hal eksternal daripada menenangkan diriku di dalam. Hadiah untuk ini tidak lebih penting dari saya, yang sifatnya dilemparkan dari satu ekstrem ke ekstrem yang lain. 

Semua yang saya tahu hanyalah fragmen dari pengakuan yang besar. " Arahan ini kemudian diperkuat, seperti yang dilaporkan buku kesembilan, oleh filosofi dan kritik estetika pada masa itu: "Kami diarahkan untuk mempertimbangkan kehidupan penting yang kami sukai untuk hidup dan dengan pengetahuan tentang nafsu yang kami miliki di dada kami. sebagian merasa dan sebagian curiga, dan siapa, jika mereka dimarahi sebaliknya, sekarang harus menampakkan diri kepada kami sebagai sesuatu yang penting dan layak, karena mereka harus menjadi subjek utama penelitian kami dan pengetahuan mereka dipuji sebagai sarana pendidikan paling baik dari kekuatan mental kita " .

Beginilah cara lelaki tua itu memahami cara khusus di mana imajinasinya beralih ke dunia pengalaman sejak masa muda: melalui usianya ia mendapati dirinya dipaksa untuk menggambar konten esensial puisinya dari pengalaman batin pikirannya sendiri.

Lagu-lagu, keterlibatan, suasana hati kekasih muncul dengan cara itu sebagai ekspresi keadaan batinnya dan situasinya. Strasbourg datang, siapa yang tidak memikirkan kata-kata yang ia gunakan untuk menggambarkan pandangan firasat dari katedral ke negara yang luas, simbol perasaan segar yang dengannya pemuda itu memandang kehidupan? Herder, Friederike, Shakespeare menonjol dan membawa serta bentuk dan motif segel yang lebih kuat. Tetapi tidak peduli bagaimana bentuknya berubah sejak saat itu, aliran kehidupan meluas dengan luar biasa: dengan seni yang menyenangkan, Goethe menghubungkan setiap puisi baru dengan aturan yang sama dari karya puisinya yang ia kembangkan dari buku ketujuh hingga kesembilan.

Cara menciptakan puisi di Goethe ini tidak harus menjadi ekspresi dari perilaku semua imajinasi puitis, ini dapat dilihat sebagai kasus khusus dari perilaku ini. "Memberiku dewa untuk mengatakan apa yang aku derita" tidak boleh dilihat seperti pada Tasso yang mengekspresikan sifat umum dari puisi sejati. Jika estetika Jerman menggunakan perkataan Goethe untuk menerangi sifat semua prosedur puitis di dalamnya, maka mungkin ada kesalahan yang sama karena pembatasan sewenang-wenang, berdasarkan filosofi Jerman membatasi dirinya di bidang lain ke perspektif Yunani dan Jerman, seperti yang, misalnya, menunjukkan kritik Schleiermacher pada teori moral dengan cukup tegas. Karena itu kita dibimbing oleh sifat umum dari imajinasi puitis secara umum dan posisinya pada dunia pengalaman. Tentu saja, kalimat-kalimat yang disajikan di sini tidak dapat menemukan pembenaran ketatnya di sini.

Imajinasi penyair pada posisinya di dunia pengalaman membentuk titik awal yang diperlukan untuk teori apa pun yang benar-benar ingin menjelaskan beragam dunia puisi pada urutan penampilannya. Pada pengertian ini, puisi adalah pengantar yang benar untuk sejarah sastra yang indah, seperti halnya ilmu pengetahuan pada sejarah gerakan intelektual.   

Yaitu, imajinasi penyair, yang datang kepada kita sebagai keajaiban, sebagai fenomena yang sama sekali berbeda dari kehidupan sehari-hari manusia, hanya merupakan organisasi yang lebih kuat dari orang-orang tertentu, yang didirikan pada kekuatan luar biasa dari proses-proses dasar tertentu; dari ini kehidupan spiritual kemudian berkembang sesuai dengan hukum umum menjadi bentuk yang sepenuhnya menyimpang dari kehidupan biasa dan kehidupan batin pada penyair besar jauh lebih berbeda dari yang ada pada orang kebanyakan daripada yang kita bayangkan tanpa penyelidikan.

Gagasan-gagasan yang kami hasilkan dari gambar-gambar, yang telah berlalu pada bidang penglihatan dan telah digantikan oleh kesan-kesan lain, ada pada individu-individu yang berbeda di bawah kondisi-kondisi yang identik tingkat kecerahan dan kekuatan yang sangat berbeda, kebermaknaan atau visualitas, seperti yang pertama kali ditunjukkan Fechner . Sejumlah bentuk reproduksi yang sama sekali berbeda dari gagasan sebagai bayangan tanpa warna dan sunyi hingga bentuk benda dan orang yang dapat diproyeksikan di ruang yang sangat dengan mata tertutup.