Posmodernisme Subjek Melampaui Realitas [2]

Dengan  Baudrillard berarti pemusnahan durasi, dari keterlambatan atau kelambatan terkecil dalam keberadaan sesuatu, yang membuatnya berbeda dari dirinya sendiri dan dengan demikian tidak mungkin untuk memecahkan kode atau sesuai. Apa yang terjadi dalam waktu virtual bukanlah suatu peristiwa, karena itu secara instan dapat di telegraf, sudah mengandung gandanya. 

Namun, apa memori selain replikasi instan atau kemampuan telegraf setiap saat? Jika, seperti yang dikemukakan Bergson dalam Matter and Memory, foto tersebut sudah tersentak dalam materi (persepsi sudah "dalam" materi), tidak bisakah kita mengatakan foto itu selalu sudah tersentak dalam persepsi sadar   yaitu, memori- gambar sudah melekat dalam persepsi-gambar? Mungkinkah citra-memori menjadi sekadar kesadaran yang tidak reflektif (laten) dari saat sekarang, sementara citra-persepsi adalah manifes, mencerminkan kesadaran saat itu? Bisakah kita membayangkan hubungan antara gambar dan memori-gambar, atau antara persepsi dan memori, seperti antara antara kesadaran reflektif dan tidak direfleksikan? Menurut Bergson, semua kesadaran yang tidak direfleksikan dipertahankan dalam durasi dan mereka terus-menerus memperkaya kehidupan mental kita. 

Namun, bagi Baudrillard justru kekayaan ingatanlah yang berbahaya, fakta setiap momen sudah memiliki dobel   citra ingatan (yang tidak direfleksikan) yang menyertainya daripada mengikutinya. 

Pelestarian masa lalu di masa kini mengancam masa kini dengan membuatnya secara instan dapat di-telegraf. Tidak seperti Bergson yang menganggap memori sebagai tanda transendensi kita, perbedaan kita dari materi, Baudrillard menganggap memori bertanggung jawab atas hilangnya transendensi. 

Perbedaan dalam pandangan mereka tentang akun memori untuk interpretasi mereka yang kontras dari virtual. Dalam teks-teks Baudrillard, memori dikaitkan dengan de-realisasi setiap momen, keruntuhan jarak, pergantian masa kini menjadi memori. Ketika gambar-memori menggantikan masa kini, gambar itu menjadi pengulangan dirinya sendiri dan masa lalu bertepatan dengan masa kini. 

Apa yang direkam karya Baudrillard adalah keusangan waktu. Waktu adalah penentuan sesuatu, kemungkinan sesuatu muncul dan lenyap. Yang nyata hanya ada sebagai batas. Hal-hal itu nyata hanya selama mereka terus melewati batas, terus-menerus muncul dan menghilang. Begitu hilangnya - yaitu, ilusi - tidak mungkin lagi, dunia menjadi tidak sadar.

Pandangan Baudrillard tentang ilusi tetap tidak jelas. Di satu sisi, ia menganggapnya sebagai perlawanan terhadap simulasi total. Ilusi adalah kemungkinan segala sesuatu menghilang, tetapi muncul: hanya apa yang dapat dirusak atau yang belum muncul yang mampu muncul sama sekali. Di sisi lain, "ilusi" menandakan kemungkinan melewati materi ke ranah virtual. Mungkin ambivalensi Baudrillard terhadap ilusi ada hubungannya dengan rekonseptualisasi peran memori dalam persepsi. 

Jika Bergson benar durasi persepsi yang diberikan mewakili pekerjaan memori kebiasaan, dan jika pekerjaan itu variabel, maka harus mungkin untuk mempengaruhi atau mengendalikannya, sehingga mengendalikan persepsi juga. Memang, keyakinan Bergson setiap persepsi sudah menjadi ingatan terkait erat dengan gagasan Baudrillard tentang lenyapnya yang nyata sebagai akibat dari melambatnya kecepatan cahaya. 

Karena nyata tergantung pada kecepatan cahaya, jika kecepatan cahaya berubah   jika, misalnya, turun sangat rendah   gambar akan mulai mencapai kita dengan penundaan yang lebih besar dan lebih besar yang tidak mungkin untuk diukur secara tepat karena perubahan tersebut dalam kecepatan cahaya, yang sebelum kriteria untuk menetapkan realitas suatu fenomena. Sementara Bergson menganggap ingatan sebagai sumber kerohanian, Baudrillard jauh lebih curiga terhadap pekerjaan ingatan. 

Bagi Bergson, kebiasaan-ingatan berfungsi untuk memfasilitasi persepsi   yaitu ingatan memiliki makna pragmatis; Namun, Baudrillard menemukan kerja ingatan telah melampaui kondensasi belaka: persepsi telah menjadi ingatan dalam arti yang lebih berbahaya dari yang telah ditentukan sebelumnya (tidak secara spontan teringat). Persepsi telah dinetralkan, dibiasakan, tetapi tidak dalam pengertian kebiasaan yang tidak berbahaya sebagai kondensasi untuk tujuan tindakan.

Jika virtual adalah involusi patologis dari yang nyata, "fatal" adalah perlawanan terhadap virtual. Menjelang akhir Strategi Fatal, Baudrillard memperkenalkan gagasan tentang objek fatal sebagai cara berpikir di luar metafisika. Pikiran "radikal" atau "fatal" mengasumsikan sudut pandang objektivitas murni atau apa yang disebut Baudrillard "prinsip Kejahatan.