Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Isi dari kesadarannya adalah lebih jauh benar secara universal, yang ada pada akunnya sendiri atau di dalam dan untuk dirinya sendiri, yang menentukan dirinya sendiri, dan tidak ditentukan dari luar. Sementara yang terbatas membutuhkan Yang Lain untuk determinasinya, Yang Benar memiliki determinasinya, batasnya, tujuannya sendiri; itu tidak terbatas melalui Yang Lain, tetapi Yang Lain ditemukan dalam dirinya sendiri. Unsur spekulatif inilah yang muncul dalam kesadaran dalam agama. Kebenaran memang terkandung dalam setiap bidang lain, tetapi bukan kebenaran absolut tertinggi, karena ini hanya ada dalam universalisasi karakterisasi atau tekad yang sempurna, dan dalam kenyataan ditentukan dalam dan untuk dirinya sendiri, yang bukan determinasi sederhana yang merujuk pada Yang Lain, tetapi mengandung Yang Lain, perbedaan dalam dirinya sendiri.

c. Karena itu, agama adalah elemen spekulatif ini dalam bentuk kesadaran, yang aspek-aspeknya bukanlah kualitas-kualitas pikiran yang sederhana, tetapi diisi secara konkret. Momen-momen ini tidak lain adalah momen Pikiran, universalitas aktif, pemikiran dalam operasi, dan kenyataan sebagai langsung, kesadaran diri tertentu.

Sekarang, sementara dalam filsafat kekakuan kedua belah pihak kehilangan dirinya melalui rekonsiliasi dalam pemikiran, karena kedua belah pihak adalah pemikiran, dan yang satu bukan pemikiran universal murni, dan yang lain dari karakter empiris dan individu, agama hanya tiba pada kenikmatan dari persatuan dengan mengangkat kedua ekstrem yang kaku ini dari keadaan pesangon, dengan menata ulang mereka, dan menyatukan mereka kembali. 

Tetapi dengan demikian menanggalkan bentuk dualisme dari ekstremnya, menjadikan oposisi dalam elemen cairan Universalitas, dan membawanya ke rekonsiliasi, agama selalu serupa dengan pemikiran, bahkan dalam bentuk dan gerakannya; dan filsafat, sebagai pemikiran aktif, dan pemikiran yang menyatukan unsur-unsur yang bertentangan, telah mendekati agama. Perenungan agama dalam pemikiran dengan demikian telah mengangkat momen-momen penentu agama ke tingkat pemikiran, dan pertanyaannya adalah bagaimana perenungan agama ini dalam pemikiran terkait secara umum dengan filsafat sebagai bagian organik dalam sistemnya.

Sebuah. Dalam filsafat, Yang Tertinggi disebut Yang Mutlak, Ide; berlebihan untuk melangkah lebih jauh ke sini, dan untuk menyebutkan  Yang Tertinggi ini ada di dalam Filsafat Wolfian yang disebut ens , Thing; untuk itu sekaligus menyatakan dirinya sebagai abstraksi, yang sangat tidak sesuai dengan ide kita tentang Tuhan. Dalam filsafat yang lebih baru, yang Absolut tidak begitu lengkap dengan abstraksi, tetapi belum karena itu memiliki makna yang sama seperti yang tersirat dalam istilah, Tuhan. 

Agar perbedaan itu tampak jelas, pertama-tama kita harus mempertimbangkan apa yang ditandakan oleh kata itu sendiri. Ketika kita bertanya, Apa artinya ini atau itu menandakan kita bertanya tentang dua hal, dan, pada kenyataannya, tentang hal-hal yang bertentangan. Pertama-tama, kita menyebut apa yang kita pikirkan, makna, tujuan atau niat, pemikiran umum dari ungkapan ini atau itu, karya seni, & c .; jika kita bertanya tentang karakter intrinsiknya, pada dasarnya itu adalah pemikiran yang di dalamnya kita ingin memiliki ide. Ketika kita bertanya, "Apa itu Tuhan?" "Apa arti ungkapan yang Tuhan tunjukkan?" Adalah pemikiran yang terlibat di dalamnya yang ingin kita ketahui; ide yang sudah kita miliki.

Dengan demikian, apa yang ditandai di sini adalah  kita harus menentukan Notion, dan dengan demikian Notion adalah signifikasi; itu adalah Yang Mutlak, sifat Allah yang dipahami oleh pikiran, pengetahuan logis tentang ini, yang ingin kita raih. Ini, kemudian, adalah satu-satunya penandaan dari penandaan, dan sejauh ini, apa yang kita sebut Absolute memiliki makna yang identik dengan ungkapan Allah.

b. Kemudian mengajukan pertanyaan lagi, dalam pengertian kedua, yang menurutnya merupakan kebalikan dari yang dicari. Ketika kita mulai menyibukkan diri dengan determinasi pikiran murni, dan bukan dengan ide-ide lahiriah, mungkin pikiran tidak merasa puas, tidak betah, dalam hal ini, dan bertanya apa yang dimaksud dengan determinasi pikiran murni ini. Sebagai contoh, setiap orang dapat memahami untuk dirinya sendiri apa yang dimaksud dengan istilah persatuan, objektif, subyektif, & c., Namun sangat mungkin terjadi  bentuk pemikiran tertentu yang kita sebut persatuan subyektif dan obyektif, kesatuan nyata dan ideal, tidak dipahami. 

Apa yang diminta dalam kasus seperti itu adalah makna dalam arti yang sangat berlawanan dari apa yang diminta sebelumnya. Ini adalah ide atau konsepsi piktual dari pemikiran - tekad yang dituntut, contoh dari konten, yang sampai saat ini baru diberikan dalam pemikiran. Jika kita menemukan suatu isi pemikiran yang sulit untuk dipahami, kesulitannya terletak pada hal ini,  kita tidak memiliki gagasan tentang hal itu; itu adalah melalui contoh yang menjadi jelas bagi kita, dan  pikiran pertama kali merasa betah dengan dirinya sendiri dalam konten ini. 

Ketika, oleh karena itu, kita mulai dengan konsepsi biasa tentang Tuhan, Filsafat Agama harus mempertimbangkan penandaannya - ini, yaitu,  Tuhan adalah Ide, Yang Absolut, Realitas Esensial yang dipahami dalam pikiran dan dalam Ramuan, dan ini memiliki kesamaan dengan filsafat logis; Ide logisnya adalah Tuhan sebagaimana Dia ada di dalam DiriNya. Tetapi itu adalah sifat Allah  Dia tidak boleh secara implisit atau dalam DiriNya saja. Dia pada hakikatnya adalah untuk diriNya sendiri, Roh Mutlak, tidak hanya Makhluk yang menjaga dirinya dalam pikiran, tetapi yang  memanifestasikan diriNya, dan memberikan diriNya objektivitas.

c. Dengan demikian, dalam merenungkan Ide Tuhan, dalam Filsafat Agama, kita pada saat yang sama harus melakukan dengan cara manifestasi atau presentasi-Nya kepada kita; Dia hanya membuat diri-Nya nyata, mewakili diri-Nya sendiri. Ini adalah aspek dari keberadaan atau keberadaan Yang Mutlak. Dalam Filsafat Agama kita memiliki yang Absolut sebagai objek; Namun, tidak hanya dalam bentuk pemikiran, tetapi  dalam bentuk manifestasinya.