Tulisan [1] Hubungan Agama dengan Filsafat dan Prasuposisinya pada Prinsip Waktu

Jika, kemudian, para teolog itu, yang sibuk dengan argumentasi mereka dalam eksegesis, dan - mengajukan banding ke Alkitab sehubungan dengan semua konsep mereka, ketika mereka menyangkal bertentangan dengan filosofi kemungkinan pengetahuan, telah membawa masalah ke jalan yang demikian, dan memiliki reputasi Alkitab sangat terdepresiasi, sehingga jika kebenaran seperti yang mereka katakan, dan jika menurut penjelasan yang benar dari Alkitab tidak ada pengetahuan tentang sifat Allah yang mungkin, - roh akan terdorong untuk mencari sumber lain di Untuk mendapatkan kebenaran seperti itu harus substansial atau penuh konten.

(g.) Filsafat Agama tidak dapat, dengan demikian, dengan cara metafisika Pemahaman dan penafsiran kesimpulan, menempatkan dirinya dalam oposisi terhadap agama positif, dan doktrin Gereja seperti yang masih dipertahankan isinya. Sebaliknya, itu akan menjadi jelas  itu berdiri jauh lebih dekat ke doktrin positif daripada yang tampaknya pada pandangan pertama dilakukan. Sesungguhnya, pendirian kembali doktrin-doktrin Gereja, yang direduksi seminimal mungkin oleh Pemahaman, adalah benar-benar karya filsafat, sehingga dikecam oleh apa yang disebut Teologi Pemikiran, yang hanya merupakan Teologi Pemahaman. , sebagai penggelapan pikiran, dan ini hanya karena konten yang sebenarnya dimiliki olehnya. 

Ketakutan Pemahaman, dan kebenciannya terhadap filsafat, muncul dari perasaan takut, berdasarkan pada kenyataan  ia memahami bagaimana filsafat membawa kembali proses refleksi ke fondasinya, yaitu, ke afirmatif di mana ia binasa, namun  filsafat tiba pada suatu konten, dan pada pengetahuan tentang sifat Allah, setelah semua konten tampaknya sudah dihilangkan. Setiap konten yang nampak pada kecenderungan negatif ini sebagai penggelapan pikiran, satu-satunya keinginannya adalah untuk terus berada dalam kegelapan malam yang disebut pencerahan, dan karenanya sinar cahaya pengetahuan harus selalu dianggap sebagai permusuhan. 

Cukup di sini hanya untuk mengamati tentang dugaan pertentangan dari Filsafat Agama dan agama positif,  tidak mungkin ada dua jenis alasan dan dua jenis Roh; tidak mungkin ada alasan Ilahi dan manusia, tidak ada Roh Ilahi dan manusia, yang sama sekali berbeda. Nalar manusia - kesadaran keberadaan seseorang memang merupakan nalar; itu adalah yang ilahi dalam diri manusia, dan Roh, sejauh itu adalah Roh Allah, bukanlah roh di luar bintang-bintang, di luar dunia. Sebaliknya, Tuhan hadir, hadir di mana-mana, dan ada sebagai Roh dalam semua roh. 

Tuhan adalah Tuhan yang hidup, yang bertindak dan bekerja. Agama adalah produk dari Roh Ilahi; itu bukan penemuan manusia, tetapi sebuah karya operasi dan penciptaan ilahi dalam dirinya. Ungkapan  Allah sebagai akal mengatur dunia, akan menjadi tidak rasional jika kita tidak berasumsi  ia  merujuk pada agama, dan  Roh Ilahi bekerja dalam karakter dan bentuk khusus yang diasumsikan oleh agama. Tetapi pengembangan akal sebagaimana disempurnakan dalam pemikiran tidak bertentangan dengan Roh ini, dan akibatnya itu tidak dapat sepenuhnya berbeda dari pekerjaan yang dihasilkan oleh Roh Ilahi dalam agama. 

Semakin seorang pria dalam berpikir secara rasional membiarkan hal atau fakta yang sebenarnya itu sendiri berkuasa bersamanya, meninggalkan partikularitasnya, bertindak sebagai kesadaran universal, sementara alasannya tidak mencari sendiri dalam arti sesuatu yang istimewa, semakin sedikit ia sebagai perwujudan. dari alasan ini, masuklah ke dalam kondisi oposisi itu; untuk itu, yaitu, alasan, itu sendiri adalah fakta atau benda yang hakiki, roh, Roh Ilahi. 

Gereja atau para teolog dapat meremehkan bantuan ini, atau mungkin menganggapnya salah ketika doktrin mereka dibuat masuk akal; mereka bahkan dapat mengusir pengerahan filsafat dengan ironi bangga, meskipun ini tidak diarahkan dalam semangat permusuhan terhadap agama, tetapi, sebaliknya, berusaha untuk memahami kebenarannya; dan mereka mungkin mengolok-olok "kebenaran buatan" tetapi cemoohan ini tidak lagi berguna, dan, pada kenyataannya, menganggur ketika sekali kebutuhan akan pengetahuan rasional yang benar, dan rasa perselisihan antara itu dan agama, telah dibangunkan. Intelijen di sini memiliki haknya, yang tidak dapat lagi ditolak, dan kemenangan pengetahuan adalah rekonsiliasi oposisi.

Meskipun demikian, filsafat, sebagai Filsafat Agama sangat berbeda dari kecenderungan pemahaman tersebut, yang pada dasarnya memusuhi agama, dan sama sekali tidak seperti spektrum yang biasanya diwakili, namun bahkan pada sampai hari ini kita masih melihat kepercayaan akan pertentangan mutlak antara filsafat dan agama yang dijadikan salah satu shibbolet pada masa itu. 

Semua prinsip kesadaran religius yang telah dikembangkan pada saat ini, betapapun secara luas bentuk-bentuknya dapat dibedakan satu sama lain, namun sepakat dalam hal ini,  mereka berseteru dengan filsafat, dan berusaha keras menghadapi semua bahaya untuk mencegahnya mendudukinya. itu sendiri dengan agama; dan pekerjaan yang sekarang ada di hadapan kita adalah untuk mempertimbangkan filsafat dalam hubungannya dengan prinsip - prinsip saat ini. 

Dari pertimbangan subjek ini, kita dapat dengan yakin menjanjikan diri kita sukses, terlebih lagi akan menjadi jelas bagaimana, di hadapan semua permusuhan yang ditunjukkan pada filosofi, dari banyak sisi yang datang - memang, itu datang dari hampir setiap sisi kesadaran dalam bentuknya yang sekarang - waktu telah tiba ketika filsafat dapat, sebagian dengan cara yang tidak berprasangka dan sebagian dengan cara yang menguntungkan dan berhasil, menyibukkan diri dengan agama. Karena pihak oposisi mengambil salah satu dari bentuk-bentuk kesadaran terbagi yang kita pertimbangkan di atas. 

Mereka menempati sebagian sudut pandang metafisika Pengertian, yang untuknya Tuhan adalah kekosongan, dan konten telah lenyap, sebagian sudut pandang perasaan, yang setelah kehilangan konten absolut telah menarik dirinya ke dalam subjektivitasnya yang kosong, tetapi sesuai dengan itu metafisika sampai pada hasil  setiap karakterisasi tidak memadai untuk konten abadi - karena ini memang hanya sebuah abstraksi. Atau kita bahkan dapat melihat  pernyataan para penentang filsafat tidak mengandung hal lain selain dari apa yang filosofi itu sendiri mengandung sebagai asasnya, dan sebagai dasar dari asasnya.