Leibniz mendekati masalah dengan menunjukkan mustahil bagi Allah untuk menciptakan dunia yang sepenuhnya sempurna. Ciptaan adalah realisasi pada sesuatu dalam pengertian Allah dan kejahatan terletak hanya dalam kondisi ini. Gagasan tentang suatu dunia yang mungkin terdiri pada seperangkat entitas yang secara logis koheren yang sifat-sifat batinnya tidak didefinisikan oleh Allah sendiri tetapi oleh komposisinya yang logis. Ini mengarah pada fakta nyata dunia ini mengandung beberapa ketidaksempurnaan batin yang perlu diwujudkan dalam penciptaan.
"Setiap hubungan, setiap proporsi, setiap analogi, setiap proporsionalitas berasal pada sifat Allah, bukan kehendaknya, atau apa hal yang sama, pada gagasan tentang hal-hal."
Solusinya sangat mirip dengan solusi Plotinus dan Agustinus. Plotinus berpikir karena emanasi Tuhan itu sempurna, kejahatan tidak dapat eksis secara independen di dunia. Dengan kata lain itu adalah ilusi. Kekristenan tidak dapat menerima teori ini dan sebagai teori alternatif muncul teori yang menyatakan kesempurnaan Tuhan membutuhkan dunia yang tidak sempurna yang penduduknya dapat mengagumi dunia Tuhan yang sempurna dan mendapatkan penghiburan pada nya. Pengaruh Hugo Grotius, Malebranche dan oposisi terhadap kesukarelaan Cartesian terlihat dalam doktrin Leibniz, di mana Tuhan dapat dipahami dan tunduk pada hukum alam.
Penduduk Kerajaan Grace hanya harus terbiasa dengan kesempurnaan ini. Kejahatan bukanlah ilusi, itu tidak dapat dihinpada semua kemungkinan lain bahkan lebih buruk. Leibniz menganggap kejahatan secara sistematis sebagai syarat yang diperlukan untuk kebaikan yang lebih besar. Orang hanya perlu memahami fakta ini untuk menjadi bahagia dan puas. Leibniz mengatakan:
"Aku tidak percaya yang terbaik dan paling teratur selalu nyaman sekaligus untuk semua makhluk." Dan: "... Mereka yang tidak puas dengan apa yang Dia lakukan bagiku terlihat seperti subjek yang tidak puas yang niatnya tidak jauh berbeda pada para pemberontak."
Hukuman memiliki unsur moral. Bukan hanya pejabat manusia atau sesama manusia yang menuntut kepuasan dan kompensasi - itu adalah keharmonisan hal-hal yang menuntutnya.
"Mereka membayangkan despotisme di dalam Tuhan, dan menuntut agar manusia diyakinkan, tanpa alasan, kepastian mutlak pemilihannya, sebuah jalan yang mungkin memiliki konsekuensi berbahaya. Tetapi semua orang yang mengakui Tuhan menghasilkan rencana terbaik, memilihnya pada antara semua ide yang mungkin tentang alam semesta, ia menemukan manusia cenderung oleh ketidaksempurnaan asli makhluk untuk menyalahgunakan kehendak bebasnya dan untuk terjun ke dalam kesengsaraan, Allah mencegah dosa dan kesengsaraan sejauh kesempurnaan alam semesta, yang merupakan emanasi pada -Nya, dapat mengizinkannya: mereka, saya katakan, menunjukkan dengan lebih jelas kehendak Allah adalah yang paling benar dan suci di dunia, makhluk itu sendiri bersalah, keterbatasan atau ketidaksempurnaan aslinya adalah sumbernya pada kejahatannya, kehendak jahatnya adalah satu-satunya penyebab kesengsaraannya; seseorang tidak dapat ditakdirkan untuk diselamatkan tanpa ditakdirkan untuk kekudusan anak-anak Allah ... "
Meskipun kejahatan diperlukan dalam teori Leibniz, kejahatan tidak memiliki status ontologis dalam sistem Leibniz. Hanya kurangnya kebaikan. Leibniz membagi kejahatan menjadi tiga kelas: 1) kejahatan metafisik (ketidaksempurnaan) 2) kejahatan fisik (penderitaan) 3) kejahatan moral (dosa). Kejahatan fisik dan moral dapat direduksi menjadi kejahatan metafisik.
Optimisme metafisik Leibniz didasarkan pada kepercayaan akan kebaikan Tuhan. Tuhan bertindak untuk yang terbaik pada manusia dalam batasan logika. Tuhan memilih dunia terbaik meskipun Dia tidak harus melakukannya. Seperti yang telah kita lihat, yang terbaik pada semua dunia yang mungkin belum tentu dunia yang sempurna mutlak. Saya merasa pandangan yang diungkapkan oleh Jaakko Hintikka, "Tesis Leibniz tentang dunia kita adalah yang terbaik pada semuanya adalah karena itu bukan yang optimis sama sekali dalam implikasinya yang sebenarnya, tetapi salah satu pandangan paling gelap yang pernah diambil orang tentang prospek manusia ras "akurat.
Leibniz memisahkan diri pada dua solusi radikal yang telah diberikan sebelumnya. Averroists ingin membuat Tuhan bertanggung jawab atas semua tindakan manusia dan socianists menyangkal kemampuan Tuhan untuk meramalkan sesuatu. Leibniz mencoba menemukan jalan tengah antara dua pandangan ini dan menerima banyak solusinya pada dua skolastik, seorang Jesuit Portugis Luis de Molina (1535-1600) dan seorang skolastik lainnya, Francisco Suarez.
Bagaimana kejahatan dunia bisa diatasi; Orang yang saleh menunjukkan pengetahuan dan cintanya kepada Tuhan dengan melaksanakan kemampuannya sepenuhnya apa yang dia pahami sebagai rencana Tuhan untuk yang terbaik pada semua dunia yang mungkin: sebuah rencana di mana kesempurnaan terbesar yang mungkin dicapai melalui pencerahan pikiran yang progresif, dan mereka terus tumbuh dalam pengetahuan, kebahagiaan, dan kebajikan. Moto nya adalah theoria cum praxi - teori dengan praktik. Tuhan tidak ada gunanya bagi para filsuf kursi malas, karya teoretis dan spekulasi akademis. Kita harus menuju kebahagiaan, yang, seperti yang kita lihat, maju ke kesempurnaan.
