Tulisan [3] Filsafat Keterasingan Manusia [Alienasi]

Kedua mazhab pemikiran menyetujui penerapan kemajuan sejarah dari prinsip-prinsip esensial dialektika ini. Mereka berdua berpendapat, misalnya,  sejarah menampilkan dirinya sendiri, bukan sebagai serangkaian peristiwa terpisah yang saling mengikuti dalam cara yang kontingen dan tidak diatur, yang hanya disebabkan oleh kebetulan, penyebab kebetulan, melainkan sebagai gerakan, perkembangan, rangkaian, anggota yang (dalam hal ini, tahapan sejarah) bergabung satu sama lain, beralih dari satu ke yang berikutnya sesuai dengan kekuatan mendasar dan perlu yang mengatur realitas.

Menurut Hegel dan Marx, dialektika dalam sejarah beroperasi secara fundamental dengan cara ini: setiap keadaan masyarakat tertentu pada puncaknya dan dalam kemurniannya harus secara logis dianggap sebagai tesis atau penegasan, yaitu, sebagai anggota pertama dari triad yang tak terhindarkan ; tetapi di dalam batas-batas sistem ini ada yang muncul sebagai lawannya sendiri, "kuman" dari masyarakat baru di mana ia akan saat ini dan harus diganti  - "kuman" ini kemudian merupakan tahap kedua, antitesis, atau negasi. Kontradiksi antara dua elemen yang berlawanan ini dalam beberapa cara harus diatasi. Ini dicapai dengan semacam resolusi di mana tidak ada pihak yang berhasil membangun dirinya seperti itu, tidak dalam arti apapun dimusnahkan. Baik masyarakat lama dan elemen pengganggu, yang mewakili yang baru, dipertahankan, dan dalam bentuk yang menyatu dan tinggi, bersama-sama mereka membentuk tahap baru sejarah. Era sejarah baru ini karena itu harus dianggap sebagai sintesis logis, negasi dari negasi - di mana, seperti yang dikatakan Hegel, tesis dan antitesis adalah "aufgehoben."

Kesepakatan antara filsafat sejarah Hegelian, dan teori materialisme historis sama sekali tidak begitu lengkap berkenaan dengan hal-hal spesifik yang dalam sejarah nyata mengisi langkah-langkah yang telanjang, pernyataan logis tentang sifat pembangunan. Dengan demikian, sebagai ganti Kebebasan Hegelian, esensi Roh, kaum Marxis menganggap ekonomi, alat-alat produksi sebagai pertukaran, sebagai kekuatan yang secara fundamental bertanggung jawab atas karakter umum semua zaman sejarah, dan untuk transisi dari yang satu ke yang berikutnya.

Rincian lebih jauh dari kedua sistem ini sangat berbeda dalam hal konten, dan belum sejajar dalam bentuk dan posisi seperti halnya dua pangkalan fundamental, ', kebebasan dan ekonomi. 

Menurut kaum Marxis, di semua masyarakat, dan di semua periode, adat istiadat dan institusi luar yang rumit yang mendukung warna dan karakter orang-orang memperoleh sifat esensial mereka dari struktur ekonomi, yang darinya mereka hanyalah refleksi yang setia. Refleksi paling cepat dari alat-alat produksi dan pertukaran muncul dalam bentuk distribusi dan kelas-kelas ekonomi yang sesuai. 

Sekitar ini. membangun seluruh organisasi politik, agama, dan sosial. Dan selama karakter lembaga-lembaga ini tetap sesuai dengan sistem ekonomi yang berlaku, mereka memfasilitasi dan memperkuatnya. Namun, struktur ekonomi bersifat dialektika, atau evolusioner, yaitu, mereka harus berubah terus-menerus, berkembang, tumbuh, dan akhirnya lulus menjadi bentuk-bentuk baru dan bugar. 

Sayangnya, ketika mesin produksi terus berkembang sesuai dengan undang-undang yang khas untuk itu, bentuk-bentuk produksi, yaitu, lembaga anak perusahaan (yang merupakan bentuk distribusi dan kelas ekonomi yang sesuai) gagal untuk mengimbangi ini perubahan, menjadi tidak pantas, menghambat dan menghambat, dan secara umum bertentangan dengan tatanan ekonomi baru.

Konflik antara yang lama dan yang baru ini mengambil bentuk antagonisme antara dua kelas masyarakat yang mewakili, masing-masing, bentuk lama yang berjuang untuk mempertahankan diri, dan bentuk baru yang berusaha menggantikannya. Perubahan historis, kemudian, disebabkan oleh perjuangan kelas yang berakhir secara teratur di kelas tertindas, yang ditakdirkan dalam tatanan ekonomi hal-hal untuk melembagakan sistem sosial baru, menggulingkan melalui revolusi kelas penguasa lama, yang telah dipertahankan usang hubungan produksi. 

Hasil dari revolusi semacam itu adalah pengaturan baru masyarakat di mana penindas lama tidak mendapat tempat, dan bekas kelas master akibatnya tidak lagi ada, atau tetap sebagai sisa belaka. Kelas-kelas yang bertikai, tentu saja, dimotivasi masing-masing oleh kepentingan ekonominya sendiri; tetapi ini tidak mencegah mereka untuk meminta bantuan cita-cita yang menarik sebagai dorongan untuk aktivitas yang lebih bersemangat dari para pendukungnya. Sangat alami  ini harus dilakukan sebagaimana dibuktikan oleh fakta  di masa lalu itu telah dilakukan pada setiap kesempatan seperti itu.

Kemudian, yang terakhir, menurut kaum Marxis, masyarakat baru benar-benar merupakan sintesis dari unsur-unsur antagonistik; karena tidak ada yang dapat benar-benar dan sepenuhnya dihancurkan; untuk semua hal ada yang bertentangan, dan di antara mereka ada perjuangan, namun tidak ada contoh apapun yang dihilangkan dari keberadaannya oleh lawannya - sebagai gantinya, muncul elemen baru yang berisi dimodifikasi dan menyatu, tetapi masih ada bentuk keduanya sisi antagonisme. Jadi terkandung dalam sistem ekonomi baru di sana muncul pada tingkat yang lebih tinggi semua fitur yang berguna dari metode produksi lama. Ciri-ciri lama dalam kombinasi semacam ini dengan fitur-fitur baru yang telah dihasilkan oleh yang lama, dan bangkit melawan diri mereka sendiri, merupakan bahan konkret dari sistem sosial apa pun.

Skema materialisme historis yang agak abstrak dan umum ini pada pandangan pertama tampaknya sangat berbeda dari filsafat sejarah Hegel, namun sebenarnya ada paralel yang sangat dekat di antara mereka. Dalam menunjukkan korespondensi ini antara fitur-fitur penting dari doktrin Marxis dengan doktrin Hegelian, tidak dimaksudkan  harus ada tersirat upaya yang disengaja oleh Marx dan Engels untuk mengikuti urutan dan metode interpretasi Hegel, hanya menggantikan pekerjaannya. memaksa kekuatan yang berbeda dari konsepsi mereka sendiri. Adalah jauh lebih mungkin  kedua filsuf sosialis itu begitu tenggelam dalam metode umum dialektika Hegelian sehingga mereka menyiratkannya secara alami dan bebas ke filsafat sosial mereka seperti halnya penulis asli sendiri.