Kajian Literatur John Locke, Cara Pemahaman Umat Manusia

Kajian Literatur John Locke

Pemahaman, seperti mata, sementara itu membuat kita melihat dan memahami semua hal lainnya, tidak memerhatikan dirinya sendiri: dan itu membutuhkan seni dan rasa sakit untuk mengatur jarak dan menjadikannya objek sendiri; Jika dengan menyelidiki sifat pemahaman ini, kita dapat menemukan kekuatannya; seberapa jauh mereka mencapai; untuk hal-hal apa mereka dalam tingkat apa pun proporsional; dan di mana mereka mengecewakan kita, mungkin berguna untuk menang dengan pikiran sibuk manusia untuk lebih berhati-hati dalam campur tangan dengan hal-hal yang melebihi pemahamannya; untuk berhenti ketika berada pada batas maksimal dari tambatannya; dan untuk duduk dalam ketidaktahuan yang tenang tentang hal-hal yang, setelah diteliti, ternyata berada di luar jangkauan kemampuan manusia.

John Locke lahir di Inggris pada tahun 1632, putra seorang pegawai hukum yang kemudian berpartisipasi dalam Perang Saudara Inggris (1642--1651), mendukung anggota Parlemen. Dia dididik di Westminster College dan University of Oxford. Setelah mendapatkan sejumlah pos di Oxford, ia meninggalkan universitas pada 1667 untuk mengambil peran dalam rumah tangga Anthony Ashley Cooper, kemudian Earl of Shaftesbury (1621-1683). 

Dari 1675 ia melakukan perjalanan ke Prancis dan Belanda. Dia kembali ke Inggris setelah Revolusi Glorious 1688 dan pada 1689 menerbitkan magnum opus-nya. Buku Bulan Ini akan menyentuh sejumlah gagasan penting dalam karya ini tetapi singkatnya tidak akan memungkinkan keadilan penuh untuk diberikan pada ruang lingkup proyek ambisius Locke. Karya ini dibagi menjadi empat buku. Berikut ini adalah isi buku John Locke, An Essay Concerning Human Understanding (London, 1700):

Buku I meneliti kemungkinan sebagai manusia kita memiliki akses ke pengetahuan bawaan.

Buku II mengemukakan argumen Locke pengalaman adalah sumber gagasan manusia.

Buku II mengeksplorasi peran yang dimainkan bahasa dalam pemahaman manusia tentang pengetahuan.

Buku IV membahas apa yang merupakan pengetahuan dan apakah ada batasan untuk pengetahuan manusia.

Tema dominan Essay John Locke adalah pertanyaan yang dengannya diskusi asli di Exeter House dimulai: Apa kapasitas pikiran manusia untuk memahami dan pengetahuan; Dalam bab pendahuluannya, Locke menjelaskan Essay tidak ditawarkan sebagai kontribusi untuk pengetahuan itu sendiri tetapi sebagai sarana untuk membersihkan beberapa sampah intelektual yang menghalangi jalan pengetahuan. 

Dia ada dalam pikiran tidak hanya abad pertengahan Scholastics dan pengikut mereka, tetapi beberapa teman sebayanya yang lebih tua. 

Orang-orang Skolastik mereka yang menganggap Aristoteles dan komentatornya sebagai sumber dari semua pengetahuan filosofis dan yang masih mendominasi pengajaran di universitas-universitas di seluruh Eropa bersalah memperkenalkan istilah-istilah teknis ke dalam filsafat (seperti bentuk substansial , jiwa vegetatif, kebencian terhadap kekosongan, dan spesies yang disengaja) yang setelah diteliti tidak memiliki indra yang jelas atau, lebih sering, sama sekali tidak masuk akal. 

Locke melihat Scholastics sebagai musuh yang harus dikalahkan sebelum akunnya sendiri pengetahuan bisa diterima secara luas, sesuatu yang menurutnya sepenuhnya benar.

Locke memulai Esai dengan menolak pandangan jenis pengetahuan tertentu --- pengetahuan tentang keberadaan Tuhan, kebenaran moral tertentu, atau tentang hukum logika atau matematika adalah bawaan, tercetak pada pikiran manusia pada saat penciptaannya. (Doktrin tentang ide-ide bawaan, yang secara luas diadakan untuk membenarkan klaim agama dan moral, berawal pada filosofi Platon  [428 / 427-348 / 347 sM ], yang masih merupakan kekuatan yang kuat dalam filsafat Inggris abad ke-17.) 

Locke berpendapat kepada sebaliknya suatu gagasan tidak dapat dikatakan "ada di dalam pikiran" sampai seseorang menyadarinya. Tetapi bayi manusia tidak memiliki konsepsi tentang Tuhan atau kebenaran moral, logis, atau matematis, dan untuk mengira mereka melakukannya, meskipun ada bukti nyata yang bertentangan, hanyalah asumsi yang tidak beralasan untuk menyelamatkan suatu posisi. 

Selain itu, para pelancong ke negeri-negeri jauh telah melaporkan pertemuan dengan orang-orang yang tidak memiliki konsepsi tentang Tuhan dan yang berpikir secara moral dibenarkan untuk memakan musuh-musuh mereka. Keragaman pendapat agama dan moral seperti itu tidak dapat dijelaskan dengan doktrin ide bawaan tetapi dapat dijelaskan, menurut Locke, berdasarkan pendapatnya sendiri tentang asal usul ide.

Dalam Buku II ia beralih ke akun positif itu. Dia mulai dengan menyatakan sumber dari semua pengetahuan adalah, pertama, pengalaman indera (warna merah bunga mawar, bunyi dering bel, rasa garam, dan sebagainya) dan, kedua, " refleksi "(kesadaran seseorang seseorang berpikir , dia bahagia atau sedih, dia memiliki sensasi tertentu, dan sebagainya). 

Ini bukan diri mereka sendiri, bagaimanapun, contoh pengetahuan dalam arti yang sempit, tetapi mereka menyediakan pikiran dengan materi pengetahuan. Locke menyebut materi itu dengan begitu "gagasan". Gagasan adalah objek "di depan pikiran," bukan dalam arti mereka adalah objek fisik tetapi dalam arti mereka mewakili objek fisik untuk kesadaran .

Semua ide itu sederhana atau kompleks. Semua ide sederhana berasal dari pengalaman indera, dan semua ide kompleks berasal dari kombinasi ("peracikan") dari ide-ide sederhana dan kompleks oleh pikiran. Sementara ide-ide kompleks dapat dianalisis, atau dipecah, menjadi ide-ide sederhana atau kompleks yang di dalamnya mereka disusun, ide-ide sederhana tidak bisa. 

Ide kompleks bola salju, misalnya, dapat dianalisis menjadi ide-ide sederhana keputihan, kebulatan, dan soliditas (di antara yang lainnya), tetapi tidak satu pun dari gagasan terakhir yang dapat dianalisis menjadi sesuatu yang lebih sederhana. Dalam pandangan Locke, karena itu, fungsi utama dari penyelidikan filosofis adalah analisis makna istilah melalui identifikasi ide-ide yang memunculkannya. 

Proyek menganalisis ide-ide yang dianggap kompleks (atau konsep) kemudian menjadi tema penting dalam filsafat, terutama dalam tradisi analitik , yang dimulai pada pergantian abad ke-20 dan menjadi dominan di Cambridge , Oxford , dan banyak universitas lain, terutama di Dunia berbahasa Inggris.

Dalam perjalanan akunnya, Locke mengangkat sejumlah masalah terkait, banyak yang sejak itu menjadi sumber banyak perdebatan. Salah satunya adalah perbedaan yang menerangi antara kualitas "primer" dan "sekunder" dari objek fisik. Kualitas primer meliputi ukuran, bentuk, berat, dan soliditas, antara lain, dan kualitas sekunder meliputi warna, rasa, dan bau. 

Gagasan kualitas primer menyerupai kualitas seperti yang ada di objek seperti gagasan seseorang tentang kebulatan bola salju menyerupai kebulatan bola salju itu sendiri. Namun, gagasan kualitas sekunder tidak menyerupai properti apa pun dalam objek; melainkan merupakan produk dari kekuatan yang dimiliki objek untuk menimbulkan jenis-jenis ide tertentu dalam pikiran penerima. 

Dengan demikian, keputihan dari bola salju hanyalah sebuah ide yang dihasilkan dalam pikiran oleh interaksi antara cahaya, kualitas-kualitas utama dari bola salju, dan organ-organ indera perasa.

Locke membahas masalah lain yang sebelumnya belum mendapat perhatian: masalah identitas pribadi . Dengan asumsi seseorang adalah orang yang sama dengan orang yang ada minggu lalu atau orang yang lahir bertahun-tahun yang lalu, fakta apa yang membuat ini begitu; Locke dengan hati-hati membedakan gagasan kesamaan orang dari gagasan terkait kesamaan tubuh dan kesamaan manusia, atau manusia. 

Kesamaan tubuh membutuhkan identitas materi, dan kesamaan manusia bergantung pada kesinambungan kehidupan (seperti halnya kesamaan pohon ek tertentu mulai dari biji sampai pohon muda sampai dewasa); tetapi kesamaan orang membutuhkan sesuatu yang lain. Usulan Locke adalah identitas pribadi terdiri dari kesinambungan kesadaran.

Seseorang adalah orang yang sama dengan orang yang ada minggu lalu atau bertahun-tahun yang lalu jika seseorang memiliki ingatan tentang pengalaman sadar orang sebelumnya. Akun Locke tentang identitas pribadi menjadi posisi standar (dan sangat diperebutkan) dalam diskusi berikutnya.

Bagian berpengaruh selanjutnya dari Buku II adalah perlakuan Locke terhadap asosiasi ide . Locke mengamati, gagasan dapat dihubungkan dalam pikiran sedemikian rupa sehingga memiliki satu gagasan segera menuntun seseorang untuk membentuk gagasan lain, meskipun kedua gagasan itu tidak harus saling terhubung satu sama lain. 

Sebaliknya, mereka dihubungkan melalui pengalaman mereka bersama pada banyak kesempatan di masa lalu. Kecenderungan psikologis untuk mengaitkan ide melalui pengalaman, kata Locke, memiliki implikasi penting untuk pendidikan anak-anak. Untuk belajar mengadopsi kebiasaan baik dan menghindari kebiasaan buruk, anak-anak harus dibuat mengaitkan hadiah dengan perilaku baik dan hukuman dengan perilaku buruk. 

Investigasi ke asosiasi yang dibuat orang di antara ide-ide dapat mengungkapkan banyak tentang bagaimana manusia berpikir. Melalui pengaruhnya pada para peneliti seperti dokter Inggris David Hartley (1705--1757), Locke memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan teori asosiasi, atau psikologi asosiasi, pada abad ke-18. Asosiasi tetap menjadi topik utama penyelidikan psikologi sejak saat itu.

Setelah menunjukkan kepada kepuasannya tidak ada ide yang memerlukan hipotesa dari ide bawaan, Locke melanjutkan dalam Buku III untuk memeriksa peran bahasa dalam kehidupan mental manusia. Pembahasannya adalah penyelidikan filosofis berkelanjutan pertama di zaman modern ke gagasan makna linguistik. Seperti di tempat lain, ia mulai dengan klaim yang agak sederhana dan jelas tetapi dengan cepat berkembang ke yang kompleks dan kontroversial.

Kata-kata , kata Locke, mewakili ide-ide di benak orang yang menggunakannya. Dengan menggunakan kata-kata itulah orang-orang menyampaikan pikiran pribadi mereka satu sama lain. Selain itu, Locke menegaskan, tidak ada yang ada selain keterangan, atau hal-hal individual. Ada, misalnya, banyak benda segitiga dan banyak benda merah, tetapi tidak ada kualitas atau sifat umum, di atas dan di atas benda-benda ini, yang dapat disebut "segitiga" ("segitiga") atau "merah" ("kemerahan" yang disebut universal. 

Namun demikian, sejumlah besar kata bersifat umum dalam penerapannya, berlaku untuk banyak hal sekaligus. Dengan demikian, kata-kata harus menjadi label untuk kedua ide hal-hal tertentu (ide-ide tertentu) dan ide-ide hal-hal umum (ide-ide umum). Masalahnya adalah, jika segala sesuatu yang ada adalah khusus, dari mana ide-ide umum berasal;

Jawaban Locke adalah ide menjadi umum melalui proses abstraksi. Gagasan umum tentang segitiga, misalnya, adalah hasil dari abstrak dari sifat-sifat segitiga spesifik hanya sisa kualitas yang dimiliki semua segitiga yaitu, memiliki tiga sisi lurus. Meskipun ada masalah besar dengan akun ini, alternatifnya penuh dengan kesulitan.

Locke memulai penyelidikannya dalam Buku I dengan menginterogasi sumber ide-ide kami yang merupakan dasar di mana kami membangun pengetahuan. Ia menantang gagasan kontemporer terkemuka manusia memiliki gagasan bawaan. Dia melakukan ini dengan melakukan analisis empiris dan menyimpulkan tidak ada bukti kuat untuk mendukungnya. 

Gagasan bawaan adalah hal-hal yang 'dicap pada Pikiran Manusia, yang diterima Jiwa pada Keberadaannya yang pertama; dan membawa ke dunia dengan itu '(I.2.1.). Locke menantang beberapa argumen yang diajukan untuk mendukung ide bawaan. Sebagai contoh, argumen persetujuan universal berpendapat ada prinsip-prinsip yang disepakati secara universal oleh semua manusia yang dipegang untuk mendukung keberadaan ide bawaan. 

Bagi Locke, tidak hanya kesepakatan universal yang tidak sama dengan innateness, tetapi ia menyangkal keberadaan perjanjian universal. Dia menggunakan contoh anak-anak dan orang-orang cacat mental yang tidak memahami proposisi tertentu untuk menyangkal keberadaan persetujuan universal:

'Jika karena itu anak-anak dan orang-orang Idiot memiliki jiwa, memiliki pikiran, dengan kesan-kesan itu pada mereka, mereka harus memahami mereka, dan tentu saja harus mengetahui dan menyetujui Kebenaran-kebenaran ini, yang, karena mereka tidak miliki, jelas tidak ada kesan-kesan seperti itu. 

Karena jika mereka bukan Pengertian yang secara alami dicetak, Bagaimana mereka bisa menjadi bawaan; Dan jika mereka adalah Pengumuman yang dicetak, Bagaimana mereka tidak dikenal; Mengatakan Notion tercetak pada Pikiran, namun pada saat yang sama mengatakan, pikiran tidak mengetahui hal itu, dan tidak pernah memerhatikannya, berarti membuat kesan ini tidak ada artinya '. (I.2.5.)

Tantangan untuk ide-ide bawaan ini tidak hanya epistemologis tetapi telah jauh mencapai implikasi praktis, terutama yang berkaitan dengan dasar kepercayaan pada berbagai isu. Ini dihargai oleh Locke yang menulis kepercayaan pada ide-ide bawaan 'meredakan malas dari rasa sakit pencarian, dan menghentikan pertanyaan dari keraguan tentang semua yang pernah ditata bawaan: dan itu tidak ada keuntungan kecil bagi mereka yang terpengaruh untuk menjadi Guru dan Guru, untuk menjadikan ini Prinsip Prinsip , Prinsip itu tidak boleh dipertanyakan'.

Posisi seperti itu memastikan alasan dan penilaian individu tidak dianggap memadai. Hasilnya adalah 'postur Kredibilitas buta' sehingga orang bisa 'lebih mudah diperintah oleh, dan berguna bagi, semacam Pria, yang memiliki keterampilan dan jabatan untuk prinsip dan membimbing mereka'. Ini memiliki konsekuensi yang signifikan bagi hubungan manusia karena memberikan individu-individu tertentu kekuatan 'untuk memiliki Otoritas untuk menjadi Diktator Prinsip, dan Guru Kebenaran yang tidak perlu dipertanyakan' (I.4.24.).

Buku II berkaitan dengan penjelasan Locke tentang sumber ide dan pengetahuan. Locke menyatakan pengalaman adalah sumber dari semua pengetahuan. Dia menulis sebelum mengalami pikiran adalah 'Buku Putih, kosong dari semua Karakter, tanpa Ide ', yang kemudian penulis sebut sebagai tabula rasa (batu tulis kosong). 

Dia memajukan dua jenis pengalaman: 'Pengamatan kami baik tentang Objek Sensible eksternal; atau tentang Operasi internal Pikiran kita, yang dirasakan dan direfleksikan oleh diri kita, adalah hal itu, yang memasok Pemahaman kita dengan semua bahan pemikiran '(II.1.2.) Yang pertama adalah gagasan yang disediakan dari panca indera kita. Yang terakhir mengacu pada pikiran yang merefleksikan operasinya sendiri, contohnya termasuk berpikir, percaya, mengingat, meragukan. 

Dua pengalaman ini memberi kita ide-ide sederhana, unit pemikiran dasar dan fundamental, contoh termasuk warna dan suara. Bagi Locke, pikiran kita dapat menyatukan berbagai ide sederhana untuk membentuk ide-ide kompleks yang bisa beragam, yaitu ide mode, substansi, dan relasi. Gagasan hubungan adalah konsep relasional (mis. Saudara laki-laki). Zat memiliki keberadaan independen (mis. Hewan). 

Mode tergantung pada zat (mis. Angka). Ini membawa Locke ke sebuah diskusi tentang berbagai macam ide seperti ruang, waktu, dan soliditas di antara topik-topik lain, serta pemaparannya tentang kualitas-kualitas primer dan sekunder dari objek-objek. Kualitas primer adalah ciri-ciri objek yang ada secara independen dari pengirap seperti bentuk, tekstur, soliditas, dll. Sedangkan kualitas sekunder adalah kemampuan untuk menghasilkan ide-ide dalam pengamat seperti warna, rasa, bau, dll. Perbedaan ini merupakan pusat untuk Pemeriksaan bahasa Locke dalam Buku III.

Buku ini terutama difokuskan pada hubungan antara ide dan kata-kata. Dia menyelidiki nama-nama substansi dan mode dan berpendapat substansi fisik terdiri dari atom yang kita tidak punya pengalaman. Kita akrab dengan kualitas primer dan sekunder (esensi nominal) tetapi tidak memiliki pengetahuan tentang komposisi pada tingkat atom (esensi nyata). 

Akibatnya konvensi penamaan kami tidak berasal dari esensi nyata. Di sini, Locke bertujuan untuk menyoroti bagaimana penyalahgunaan bahasa merupakan penghalang bagi pengetahuan. Bahasa adalah sarana komunikasi utama antara manusia dan bagaimana kita mengekspresikan ide-ide kita. Tetapi, kita membutuhkan kata-kata kita untuk menyampaikan ide yang sama kepada mereka yang berkomunikasi dengan kita atau komunikasi melalui bahasa tidak mungkin dilakukan. 

Beberapa masalah yang muncul termasuk kata-kata tidak memiliki arti yang konstan. Arti kata-kata yang digunakan mungkin tidak sama dengan sifat dari apa yang ditunjukkannya. Banyak dari kata-kata kami menyampaikan ide-ide rumit yang beberapa orang akan mengalami kesulitan dalam menggunakan dengan cara yang sesuai karena pemahaman yang tidak memadai tentang maknanya. Solusi yang diusulkan Locke hanya menggunakan kata-kata yang kami memiliki ide yang jelas dan yang secara konsisten mewakili ide yang sama, serta mendefinisikan kata-kata jika diperlukan.

Buku IV berkaitan dengan apa yang merupakan pengetahuan dan batas-batas pemahaman manusia. Pengetahuan didefinisikan sebagai ' persepsi tentang hubungan dan kesepakatan, atau ketidaksepakatan dan penolakan dari salah satu dari Ide kami ' (IV.1.2.). 

Jika pengetahuan hanya dimungkinkan melalui persepsi, manusia terbatas pada apa yang dapat mereka ketahui dengan pasti. Jika esensi nyata tidak tersedia bagi kita, pengetahuan kita tentang dunia material bergantung pada probabilitas daripada kepastian. Locke terutama berfokus pada dua jenis pengetahuan utama. 

Pengetahuan intuitif ketika individu secara langsung merasakan hubungan antara ide-ide. Pengetahuan demonstratif adalah persepsi tentang hubungan antara gagasan melalui gagasan perantara. Karya ini membatasi tingkat pengetahuan manusia dalam ruang lingkup terbatas. Locke mendorong para pembacanya untuk tidak putus asa pada kesimpulannya dengan alasan 'Beberapa Hal tidak dapat dipahami' dan kami memiliki pengetahuan yang cukup untuk kebutuhan kami. Dia menulis itu,

Ini sangat berguna bagi Pelaut, untuk mengetahui panjang Garisnya, meskipun dia tidak bisa dengan itu memahami semua kedalaman Samudra. 'Dia tahu, cukup lama untuk mencapai bagian bawah, di Tempat-tempat seperti itu, sebagaimana diperlukan untuk mengarahkan Voyage-nya, dan memperingatkannya agar tidak berlari di Shoals, yang dapat menghancurkannya. 

Bisnis kita di sini bukan untuk mengetahui semua hal, tetapi yang menyangkut Perilaku kita. Jika kita dapat mengetahui Ukuran-ukuran itu, di mana Makhluk rasional memasukkan Negara itu, di mana Manusia berada, di Dunia ini, dapat, dan harus mengatur Pendapat-Pendapatnya, dan Tindakan yang tergantung padanya, kita tidak perlu merasa terganggu oleh yang lain. hal-hal yang lepas dari Pengetahuan kita (I.1.6.).

Dalam Buku IV Esai , Locke mencapai hati diduga penyelidikan, sifat dan tingkat pengetahuan manusia. Definisi pengetahuannya yang tepat mensyaratkan sangat sedikit hal yang benar-benar diperhitungkan baginya. Secara umum, ia mengecualikan klaim pengetahuan di mana tidak ada hubungan yang jelas atau pengecualian antara ide-ide yang menjadi dasar klaim tersebut. 

Dengan demikian, dimungkinkan untuk mengetahui putih bukan hitam setiap kali seseorang memiliki ide putih dan hitam bersama-sama (seperti ketika seseorang melihat halaman yang dicetak), dan dimungkinkan untuk mengetahui tiga sudut segitiga sama dengan dua sudut kanan jika ada yang tahu bukti Euclidean yang relevan. 

Tetapi tidak mungkin untuk mengetahui satu tetes batu berikutnya akan jatuh ke bawah atau segelas air berikutnya satu minuman akan memuaskan dahaga seseorang, meskipun secara psikologis seseorang memiliki setiap harapan, melalui asosiasi ide, itu akan terjadi. Ini adalah kasus-kasus yang hanya berupa probabilitas, bukan pengetahuan seperti memang seluruh pengetahuan ilmiah, tidak termasuk matematika . Bukan berarti klaim seperti itu tidak penting: manusia tidak akan mampu berurusan dengan dunia kecuali dengan asumsi klaim seperti itu benar. Tetapi bagi Locke mereka tidak memiliki pengetahuan asli.

Namun, ada beberapa hal yang sangat penting yang bisa diketahui. Sebagai contoh, Locke setuju dengan Descartes setiap orang dapat segera mengetahui dan tanpa meminta bukti lebih lanjut ia ada pada saat ia mempertimbangkannya. Orang dapat segera mengetahui warna hasil cetak pada suatu halaman berbeda dari warna halaman itu sendiri yaitu, hitam itu bukan putih dan dua lebih besar dari satu. 

Ini dapat dibuktikan dari kebenaran yang terbukti sendiri dengan argumen yang valid (dengan argumen yang kesimpulannya tidak bisa salah jika premisnya benar) penyebab pertama , atau Tuhan, harus ada. Berbagai klaim moral dapat diperlihatkan misalnya, orang tua memiliki kewajiban untuk merawat anak-anak mereka dan seseorang harus menghormati kontraknya. 

Orang sering membuat kesalahan atau penilaian buruk dalam berurusan dengan dunia atau satu sama lain karena mereka tidak jelas tentang konsep yang mereka gunakan atau karena mereka gagal menganalisis ide-ide yang relevan. Akan tetapi, penyebab besar kebingungan lainnya adalah kecenderungan manusia untuk menyerah pada apa yang disebut Locke sebagai "Antusiasme," adopsi dengan alasan logis yang tidak memadai seseorang sudah cenderung menerima.

Satu masalah utama yang tampaknya dimunculkan oleh Essay adalah jika gagasan memang objek langsung pengalaman, bagaimana mungkin mengetahui ada sesuatu di luarnya  misalnya, benda fisik biasa; Jawaban Locke untuk masalah ini, sejauh ia mengenalinya sebagai masalah, tampaknya memang demikian, karena Persepsi adalah proses alami dan dengan demikian ditahbiskan oleh Allah, umumnya tidak dapat menyesatkan tentang ontologi alam semesta. Di zaman yang lebih skeptis pada abad ke-18, argumen ini menjadi semakin tidak meyakinkan. Masalah ini mendominasi epistemologi pada abad ke-18.

Pengaruh Essay sangat besar, mungkin sama besarnya dengan karya filosofis lain selain dari Platon  dan Aristoteles . Pentingnya di dunia berbahasa Inggris abad ke-18 hampir tidak dapat dilebih-lebihkan. Bersamaan dengan karya-karya Descartes, itu merupakan fondasi filsafat Barat modern.

Daftar Pustaka:
John Locke, An Essay Concerning Human Understanding (London, 1700),