Tidak seperti pertempuran untuk bertahan hidup suatu bangsa, perang untuk mendapatkan kekuasaan dan pengaruh saja tidak boleh dilakukan dengan terlalu sengit. Di sini  ada ruang untuk tindakan kemurahan hati dan kesetiaan kepada musuh (37-40).
Keadilan  harus dipraktikkan terhadap yang terlemah, para budak. Kemunafikan lebih buruk daripada kekerasan (40).
Bahkan amal atau kedermawanan berada di bawah Cicero di bawah istilah keadilan generik. Untuk amal tidak boleh dikaitkan dengan kerugian bagi siapa pun dan harus memberi perhatian khusus untuk menyediakan masing-masing dan setiap orang yang mendapat manfaat dari itu.
Contoh-contoh Sulla dan Caesar (42-43) menunjukkan betapa destruktif mengambil satu dan bermurah hati kepada orang lain. Mereka yang baik hati di luar miliknya sendiri berarti membuang barang-barang milik kerabat mereka. Motif untuk ini adalah kesombongan yang paling sering (44).
Dalam kinerja manfaat harus memperhatikan manfaat penerima. Namun, standar tidak boleh ditetapkan terlalu tinggi untuk orang-orang di sekitar. Penampilan sederhana seharusnya sudah dianggap sebagai tanda positif.Â
Stabilitas kecenderungan terbukti  harus dipertimbangkan (45-47). Manfaat yang diterima harus dibalas secara melimpah. Namun, keadaan dan kebutuhan  harus diperhitungkan (48-49).
Untuk orientasi pada realitas sosial yang mengejutkan Cicero membagi bidang kehidupan orang-orang sesuai dengan kedekatan mereka. Pertama-tama, manusia berbeda dari binatang melalui bahasa dan akal, dan dengan demikian terhubung dengan semua manusia. Ia menggunakan bersama-sama dengan mereka karunia alam. Bagaimana mempromosikan yang lain tanpa menderita pengorbanan diri dapat diperjelas dalam gambar nyala api (50-52).
Ikatan yang semakin dekat di antara manusia diciptakan melalui kesamaan etnis dan bahasa , melalui persatuan politik dan melalui hubungan kekerabatan . Keluarga dalam arti sel-sel benih warga, keturunan garis sekunder sesuai dengan koloni kota. Kesamaan dalam kultus berkontribusi untuk memperkuat komunitas (53-55).
Koneksi terdekat antara orang-orang adalah persahabatan orang-orang baik (viri boni), yang, berdasarkan karakter yang sama, bergabung untuk mencapai tujuan bersama dalam promosi bersama (55-56). Namun, komunitas yang paling signifikan secara emosional adalah res publica , di mana setiap orang memberikan hidup mereka tanpa ragu-ragu (57).
Untuk mengakhiri diskusi ini, Cicero menyebut hierarki realitas sosial. Prioritas utama adalah kota kelahiran dan orang tua, kemudian anak-anak dan keluarga mereka. Pembentukan kehidupan bersama dalam kata-kata dan perbuatan memiliki tempat dalam persahabatan (58).
Tolok ukur dari semua kesenangan yang dapat dilakukan seseorang kepada orang lain adalah kebutuhan dan situasi individu penerima. Semua aturan ini tidak ingin tetap menjadi teori, tetapi untuk dipraktikkan (59-60).
