Tiga Ide Pemikiran Sistem Thomas Hobbes

Tiga Ide Pemikiran system Thomas Hobbes

Thomas Hobbes, (lahir 5 April 1588, Westport, Wiltshire, Inggris   meninggal 4 Desember 1679, Hardwick Hall, Derbyshire), filsuf, ilmuwan, dan sejarawan Inggris, paling dikenal karena filsafat politiknya, terutama sebagaimana diartikulasikan dalam karya agungnya Leviathan (1651). Hobbes memandang pemerintah terutama sebagai alat untuk memastikan keamanan kolektif.

Otoritas politik dibenarkan oleh kontrak sosial hipotetis di antara banyak pihak yang memikul tanggung jawab untuk keselamatan dan kesejahteraan semua orang berdaulat atau entitas. Dalam metafisika, Hobbes membela materialisme , pandangan  hanya benda-benda material yang nyata. Tulisan ilmiahnya menyajikan semua fenomena yang diamati sebagai efek dari materi yang bergerak.

Hobbes bukan hanya seorang ilmuwan dalam haknya sendiri tetapi   seorang pembuat sistem yang hebat dari temuan-temuan ilmiah orang-orang sezamannya, termasuk Galileo dan Johannes Kepler. Kontribusinya yang langgeng adalah sebagai filsuf politik yang membenarkan kekuasaan pemerintah yang luas atas dasar persetujuan warga yang mementingkan diri sendiri.

Ayah Hobbes adalah pendeta yang cepat marah dari gereja paroki kecil Wiltshire. Merendahkan diri setelah terlibat perkelahian di pintu gerejanya sendiri, iab menghilang dan meninggalkan ketiga anaknya untuk diasuh oleh kakaknya, seorang pekerja kaya di Malmesbury.

Ketika  berusia empat tahun, Hobbes dikirim ke sekolah di Westport, lalu ke sekolah swasta, dan akhirnya, pada usia 15, ke Magdalen Hall di Universitas Oxford, di mana ia mengambil gelar seni tradisional dan di waktu luangnya mengembangkan sebuah minat pada peta.

Selama hampir seluruh masa dewasanya, Hobbes bekerja untuk cabang-cabang berbeda dari keluarga Cavendish yang kaya dan aristokrat. Setelah mengambil gelarnya di Oxford pada 1608, ndipekerjakan sebagai halaman dan tutor untuk William Cavendish muda, setelah itu earl kedua Devonshire.

Selama beberapa dekade, Hobbes melayani keluarga dan rekan mereka sebagai penerjemah, teman seperjalanan, penjaga rekening, perwakilan bisnis, penasihat politik, dan kolaborator ilmiah. Melalui pekerjaannya oleh William Cavendish,  pertama Devonshire, dan ahli warisnya, Hobbes menjadi terhubung dengan pihak royalis dalam perselisihan antara raja dan Parlemen yang berlanjut hingga 1640-an dan yang memuncak dalam Perang Sipil Inggris (1642-1951).

Hobbes bekerja untuk kemahiran Newcastle-upon-Tyne , sepupu William Cavendish, dan saudara laki-laki Newcastle, Sir Charles Cavendish. Yang terakhir adalah pusat dari "Wellbeck Academy," sebuah jaringan ilmuwan informal yang dinamai salah satu rumah keluarga di Wellbeck Abbey di Nottinghamshire.

Menurut klasifikasi   Hobbes ada 3 ide besar system yang saling bekerja, dan saling terkait yakni : Corpus, Homo, Civis,   membagi sistemnya menjadi ilmu alam, antropologi, dan ilmu politik.

Tema Ide Sistem [1] Ilmu alam (De Corpore). Semua filsafat adalah, kita melihat, tubuh dan dengan demikian kinematika . Geometri (tetapi perkembangannya belum dikejar) membahas hukum matematika gerak, mekanika efek dari gerakan satu tubuh pada yang lain, fisika gerakan dalam partikel tubuh, doktrin manusia dan negara akhirnya Pergerakan dalam benak rakyat.

Secara independen dari Descartes, Hobbes telah menemukan pada tahun 1630  Platon cahaya dan suara berasal dari gerakan yang merambat dari objek yang dirasakan ke subjek yang merasakan,  Platon cahaya dengan demikian merupakan "fantasi dalam roh" yang disebabkan oleh gerakan di otak.

Pada 1641 ia kemudian mengkritik dioptri Descartes. Karena melihat tidak lain adalah gerakan, pelihat hanya bisa bersifat fisik: sebuah kalimat yang kemudian ia pertahankan terhadap 'meditasinya'. Prinsip-prinsip ini sekarang ia laksanakan dalam kerja sistematisnya, meskipun ia, lebih radikal dari itu, menyatakan semua penggunaan akal tidak masuk akal dari pengalaman, dengan metode deduktif.

Ilmu pengetahuan terdiri dari kesimpulan dari asumsi sebab akibat yang diperlukan dan dampak yang dikenali pada kemungkinan penyebab, sebab sebab dan akibat hanyalah anggota dari keseluruhan proses; Penyebab dan kemungkinan, efek dan kenyataan adalah satu dan hal yang sama, hanya terlihat pada pencahayaan yang berbeda. Segala sesuatu yang terjadi terjadi karena alasan yang perlu.

Untuk alasan ini, Hobbes mengarahkan semua pengetahuan alami kembali ke bentuk dan gerakan. Kualitas sekunder (kecelakaan) hanya cara kita memandang tubuh tetapi tidak termasuk dalam konsep yang terakhir. Penyebab gerakan hanya bisa berupa benda bergerak lain; resistensi   merupakan gerakan.

Gerakan dapat ditambahkan sebagai jumlah untuk gerakan karena mereka dikurangi satu sama lain, sehingga tunduk pada hukum matematika. Satuan ukurnya adalah gerakan yang dapat dipahami dalam ruang sekecil mungkin dan waktu sekecil mungkin, lebih tepatnya "kecenderungan gerakan" (conatus) yang kecepatannya disebut "dorongan" dan, dikombinasikan dengan ukuran, menjadi "kekuatan".

Persepsi adalah pergerakan bagian dalam tubuh yang mempersepsikan, yaitu organ indera yang diciptakan oleh gerakan benda-benda eksternal. Tanpa multiplisitas yang terakhir, tidak ada perbedaan dan perbandingan, dan dengan demikian tidak ada sensasi, akan mungkin terjadi. Di sisi lain, sensasi warna, suara, dan sebagainya, dan dengan demikian   apa yang disebut sifat sensual dari hal-hal eksternal, hanyalah modifikasi dari subjek perasaan. Sebagai pusatnya ia masih mencurigai adanya koneksi akar saraf dengan jantung.

Kemudian objek indra individu diambil melalui: penglihatan (alam semesta dan bintang-bintang, cahaya, panas, warna), pendengaran (suara), dll., Akhirnya surga. Ketakterbatasan alam semesta tidak dapat dipahami, bukti  Platon permulaan dunia tidak mungkin, bahkan penyebab pertama tidak dapat dibayangkan secara tak tergoyahkan.

Istilah alam semesta dan Tuhan tampaknya sama. Asumsi cairan eter tampaknya lebih mungkin baginya daripada ruang kosong. Teori fisiknya yang kerap kali masih menarik tentang api sebagai kombinasi efek udara dan panas, warna sebagai cahaya mendung, fenomena dingin, angin, nada, bobot, dan seterusnya.

Ide system ke [2] adalah Doktrin manusia (De Homine). Manusia, bagi Hobbes   hanyalah contoh kebenaran hukum fundamentalnya tentang sebab dan akibat yang diperlukan. Ia mengajarkan perlunya tindakan manusia yang tidak berubah-ubah, yaitu kurangnya kebebasan kehendak, seperti Spinoza, yang karenanya   cukup sering disusun dan dikutuk sebagai "ateis" pada paruh kedua abad ketujuh belas.

Dia mempertahankannya terutama dalam polemik yang hidup dan luas dengan seorang uskup gereja tinggi. Kalimat utamanya adalah: Tidak seorang pun memiliki masa depan yang berkuasa dalam kekuasaannya. Hanya keinginan terakhir, segera diikuti dengan tindakan, yang terbuka untuk penghakiman orang lain, tidak semua prasyarat sebelumnya.

Tidak ada, bahkan apa yang biasanya disebut "kecelakaan," terjadi tanpa sebab, yang terakhir adalah karya Allah. Di sisi lain,  tidak ingin menyangkal  Platon apa yang "dikehendaki" oleh seseorang   dapat dilakukan, dan    Platon kita tidak merasa terhambat, terutama dalam ingatan dan imajinasi.

Dalam psikologi praktis , doktrin pengaruh, Hobbes menunjukkan dirinya sebagai ahli dalam penilaian, pengetahuan tentang sifat manusia dan representasi.

Pengaruh yang menarik: nafsu, cinta, keinginan, adalah yang menjijikkan: rasa sakit, tidak suka, dan ketakutan. Dari hal-hal umum ini muncul hal-hal yang aneh, di mana kekuasaan dan kehormatannya berdiri. Semua orang merasa senang dengan apa yang dimilikinya di depan orang lain, dengan kemarahan, apa yang tidak ia miliki: egoisme yang hanya tersembunyi di balik kemunafikan.

Ajaran matematika garis dan angka tidak diperdebatkan, tetapi dengan pena dan pedang, doktrin benar dan salah, karena ini adalah hak milik. "Jika proposisi  Platon 3 sudut segitiga = 2 R bertentangan dengan kepentingan para pemilik, doktrin ini akan ditekan oleh pembakaran semua kain geometri, sejauh para pihak dapat menegakkannya."

Persaingan konstan, ketidakpercayaan yang dibenarkan oleh para pemilik. cinta orang lain dan kesombonganlah yang terus-menerus menyebabkan perselisihan dan kekerasan. Dalam pengertian ini, "nafsu" pada saat yang sama adalah tindakan. Keinginan dan pertimbangan penting, seperti dorongan untuk pelestarian dan reproduksi, adalah bawaan kita.

Hobbes mengungkapkan banyak ide menarik dalam risalahnya De Homine: tentang asal usul bumi, kehidupan, bahasa, yang ia anggap terlalu artifisial dan sewenang-wenang dalam semangat pencerahan rasionalistik, pada penglihatan dan penyempurnaan mikroskop dan teleskop. ; tapi itu akan mengarah terlalu jauh untuk mengejar mereka secara detail.

Dia mengasumsikan perkembangan progresif umat manusia dalam sains dan praktik mungkin dan nyata. Pendapat keliru memiliki akar tunggal dalam takhayul atau agama (kecuali, tentu saja, "benar"!), Yaitu, dalam ketakutan akan kekuatan gaib yang timbul dari ketidaktahuan penyebab alami.

Demi budaya, ilmu-ilmu sebagian besar berkontribusi geometri dan fisika berdasarkan itu; Untuk masa depan, Hobbes berharap hal yang sama, terutama dari sains yang dia sendiri ingin berikan pembenaran baru: hukum kodrat di mana etika dan politik dibangun. Sambil merujuk pada penelitian pendahulunya Kepler, Gassendi dan Mersenne dalam ilmu-ilmu alam, ia mengklaim bagi dirinya sendiri pembenaran "civilisat filosofi" atau doktrin negara (De cive - Leviathan).

Ide ke [3] adalah Dokrin Sistem Pengajaran   Negara atau (De cive  Leviathan). Hobbes berawal dari definisi tradisional tentang hukum kodrat, yang menurutnya setiap orang memiliki andilnya. Tapi apa artinya "miliknya " ? Ini awalnya hanya dapat ditentukan dengan persetujuan. Kalau tidak, keadaan perang adalah "semua lawan semua" ; karena secara alami, seperti yang dia jelaskan dalam doktrin pengaruh, homo homini lupus.

Negara, seperti yang dipikirkan Aristoteles dan Grotius, tidak muncul melalui naluri sosiabilitas, tetapi melalui naluri pelestarian diri individu. Tetapi dalam sifat manusia ada hal lain selain nafsu belaka, yaitu, akal. Naluri pelestarian diri itu sendiri mengarah pada pembatasan diri yang rasional, sesuai dengan aturan lama: Apa yang tidak ingin Anda lakukan terhadap Anda, dll.

Dengan demikian, hanya karena kemauan untuk berkuasa atau gagasan tentang hak subyektif, gagasan tentang hak yang objektif, perdamaian , kedamaian , mata air. tentang menjaga kontrak, pada ujung terakhir berdasarkan kehendak keseluruhan yang masuk akal. Dengan cara ini, menurut konstruksi filsuf sosial kita, suatu bangsa dan negara muncul sebagai satu, walaupun buatan, organisme.

Konsekuensi pada tingkat intelektual sesuai dengan keadilan dalam bidang moral, seperti halnya "ketidakadilan" dianalogikan dengan "kontradiksi." Untuk menjalankan keadilan dan untuk menjaga perjanjian, negara harus menerima dalam kepala yang terlihat, negara berdaulat, kekuatan tak terbatas, karena ia mewakili kekuatan bersatu dari semua.

Dia atau lebih tepatnya hukum , dan dia hanya sebagai pelaksananya, adalah publik Nurani, yang dengannya semua pendapat pribadi dan nurani pribadi harus diam. Negara sebagai otoritas absolut sendiri yang memutuskan apa yang dianggap baik dan jahat; tidak ada tujuan yang baik. Dia tidak mengenal pedoman lain selain ini: salus publica summa lex esto.

Anda harus tunduk kepada yang paling kuat dan paling tidak: semua keadilan kelas dikutuk dengan penuh semangat. Masyarakat, kebebasan, hak milik hanya bisa ada selama negara mentolerir mereka. Hanya diri atau untuk membunuh tetangganya (akan menembak ayah atau saudara laki-lakinya), bahkan penguasa tidak dapat memesan.

Tetapi negara yang mahakuasa ini didirikan atas alasan , yaitu, pada keadilan, kerendahan hati, kesetaraan, kesetiaan, kemanusiaan, dan ia memiliki hak istimewa untuk menjadi setidaknya satu-satunya Tuhan. Warga negara tetap bebas untuk semua otoritas lain, terutama ke gereja.

Kerajaan Allah bukan dari dunia ini, dan para klerus, yang telah bangkit dengan kekuatan mereka sendiri kepada Tuhan, tidak dapat menuntut kepatuhan. Pikiran tidak bisa dihukum atau dilarang, ekspresi mereka dengan kata atau tindakan hanya oleh negara, dan hanya jika itu membutuhkan kepentingannya.

Dalam kasus terakhir, takhayul bahkan dapat ditetapkan sebagai "agama" oleh negara; Sang filsuf pernah membandingkan mukjizat dengan pil yang Anda telan sepenuhnya, tetapi tidak harus mengunyah, karena jika tidak, Anda memuntahkannya lagi. Namun, penguasa yang tercerahkan, yang menganggap akal dan hukum kodrat sebagai satu-satunya pedomannya, mengharapkan dan menuntut pembebasan Hobbes dari penindasan gerejawi demi kebebasan berpikir, mengajar, dan kebebasan sastra, serta kebebasan dari berbagai kepercayaan.

"Karena tidak ada yang lebih mampu menghasilkan kebencian daripada tirani akal budi dan pemahaman manusia." Dan "penindasan terhadap doktrin hanya memiliki efek menyatukan dan memalsukan, yaitu, kedengkian dan kekuatan dari mereka yang sudah memilikinya. "Kebetulan, negara harus mewaspadai terlalu banyak pembuatan undang-undang; Terlalu banyak undang-undang menyebabkan pemadatan atau biadab dan loop yang dirancang sama.

Kebebasan alami warga negara seharusnya hanya terbatas pada apa yang diperlukan untuk kebaikan keseluruhan. Hobbes tidak mementingkan konstitusi. Pada dasarnya, negara absolutnya bisa monarki, aristokrasi atau demokrasi. Bahkan, dalam pendapatnya, demokrasi dengan mudah menjadi aristokrasi penutur, dan membuatnya lebih mudah bagi monarki untuk menghindari perjuangan partai yang keras.

Negara Hobbes, meskipun memiliki daya tarik terhadap sifat manusia, bagaimanapun   merupakan konstruksi filosofis, sebuah negara yang ideal. Wawasan tentang perlunya keadaan rasional seperti itu diharapkan oleh keinginan alami manusia untuk menikmati kehidupan yang damai dan nyaman, dengan minat negatif pada ketakutan akan kematian, dan di atas semua itu dengan upaya perlindungan yang sah terhadap kekerasan dan kesetaraan lalu lintas yang damai.

Modernitas kecenderungannya terdiri dari oposisi terhadap apa yang telah diturunkan, yang telah menjadi historis. Bahkan dari struktur organik yang paling komprehensif ini, masyarakat kapitalis, seperti yang orang katakan hari ini, negara harus mandiri. Gagasan sosialisme negara, kerajaan sosial, adalah perwujudan pemikiran Hobbes. Keadaannya tidak mengenal kelas istimewa.

Dia pernah menyebut pedagang "musuh yang disumpah oleh negara dan pajaknya; kebanggaan dan kegembiraan mereka terletak pada "menjadi tidak terbatas oleh kebijaksanaan membeli dan menjual." Dia tidak ingin tahu banyak tentang pujian karena memberikan pekerjaan kepada kelas yang lebih miskin.

Mereka hanya menyebabkan orang miskin "menjual tenaga kerja mereka kepada mereka, pedagang mereka, harga mereka," sehingga mereka bisa hidup lebih baik dengan bekerja di Bridewell (lembaga pemasyarakatan yang baru didirikan)! Paulatim eruditur vulgus (= dalam perjalanan waktu   orang-orang yang lebih rendah terbentuk) berbicara tentang kepercayaannya pada kekuatan dan kemampuan kelas bawah yang dibenci oleh para pemikir bebas yang tampaknya lebih radikal, seperti Voltaire dan Diderot.

Hobbes, yang pada gilirannya mentransfer prinsip-prinsip sains modern (Galileo) pertama-tama ke seluruh bidang pengetahuan empiris, telah menjadi sangat penting untuk tahun-tahun berikutnya. Locke telah menggunakan epistemologi dan psikologinya, Berkeley telah mengatur kembali metafisika, sementara politik dan moralitasnya, seperti yang akan kita lihat sekaligus sehubungan dengan yang terakhir, segera menimbulkan arus balik di antara rekan-rekan senegaranya.

Di Prancis, terutama para Encyclopaedists (Holbach dan terutama Diderot), tetapi   Rousseau dan kemudian Destutt de Tracy kembali kepadanya. Di Belanda ia dengan penuh semangat mendorong Spinoza, di Jerman Leibniz dan Pufendorf. Dan metodenya yang radikal dalam istilah sosiologis membawa kuman di pangkuannya, yang buahnya baru mulai tumbuh secara perlahan dewasa ini.