Secara independen dari Descartes, Hobbes telah menemukan pada tahun 1630 Â Platon cahaya dan suara berasal dari gerakan yang merambat dari objek yang dirasakan ke subjek yang merasakan, Â Platon cahaya dengan demikian merupakan "fantasi dalam roh" yang disebabkan oleh gerakan di otak.
Pada 1641 ia kemudian mengkritik dioptri Descartes. Karena melihat tidak lain adalah gerakan, pelihat hanya bisa bersifat fisik: sebuah kalimat yang kemudian ia pertahankan terhadap 'meditasinya'. Prinsip-prinsip ini sekarang ia laksanakan dalam kerja sistematisnya, meskipun ia, lebih radikal dari itu, menyatakan semua penggunaan akal tidak masuk akal dari pengalaman, dengan metode deduktif.
Ilmu pengetahuan terdiri dari kesimpulan dari asumsi sebab akibat yang diperlukan dan dampak yang dikenali pada kemungkinan penyebab, sebab sebab dan akibat hanyalah anggota dari keseluruhan proses; Penyebab dan kemungkinan, efek dan kenyataan adalah satu dan hal yang sama, hanya terlihat pada pencahayaan yang berbeda. Segala sesuatu yang terjadi terjadi karena alasan yang perlu.
Untuk alasan ini, Hobbes mengarahkan semua pengetahuan alami kembali ke bentuk dan gerakan. Kualitas sekunder (kecelakaan) hanya cara kita memandang tubuh tetapi tidak termasuk dalam konsep yang terakhir. Penyebab gerakan hanya bisa berupa benda bergerak lain; resistensi  merupakan gerakan.
Gerakan dapat ditambahkan sebagai jumlah untuk gerakan karena mereka dikurangi satu sama lain, sehingga tunduk pada hukum matematika. Satuan ukurnya adalah gerakan yang dapat dipahami dalam ruang sekecil mungkin dan waktu sekecil mungkin, lebih tepatnya "kecenderungan gerakan" (conatus) yang kecepatannya disebut "dorongan" dan, dikombinasikan dengan ukuran, menjadi "kekuatan".
Persepsi adalah pergerakan bagian dalam tubuh yang mempersepsikan, yaitu organ indera yang diciptakan oleh gerakan benda-benda eksternal. Tanpa multiplisitas yang terakhir, tidak ada perbedaan dan perbandingan, dan dengan demikian tidak ada sensasi, akan mungkin terjadi. Di sisi lain, sensasi warna, suara, dan sebagainya, dan dengan demikian  apa yang disebut sifat sensual dari hal-hal eksternal, hanyalah modifikasi dari subjek perasaan. Sebagai pusatnya ia masih mencurigai adanya koneksi akar saraf dengan jantung.
Kemudian objek indra individu diambil melalui: penglihatan (alam semesta dan bintang-bintang, cahaya, panas, warna), pendengaran (suara), dll., Akhirnya surga. Ketakterbatasan alam semesta tidak dapat dipahami, bukti  Platon permulaan dunia tidak mungkin, bahkan penyebab pertama tidak dapat dibayangkan secara tak tergoyahkan.
Istilah alam semesta dan Tuhan tampaknya sama. Asumsi cairan eter tampaknya lebih mungkin baginya daripada ruang kosong. Teori fisiknya yang kerap kali masih menarik tentang api sebagai kombinasi efek udara dan panas, warna sebagai cahaya mendung, fenomena dingin, angin, nada, bobot, dan seterusnya.
Ide system ke [2] adalah Doktrin manusia (De Homine). Manusia, bagi Hobbes  hanyalah contoh kebenaran hukum fundamentalnya tentang sebab dan akibat yang diperlukan. Ia mengajarkan perlunya tindakan manusia yang tidak berubah-ubah, yaitu kurangnya kebebasan kehendak, seperti Spinoza, yang karenanya  cukup sering disusun dan dikutuk sebagai "ateis" pada paruh kedua abad ketujuh belas.
Dia mempertahankannya terutama dalam polemik yang hidup dan luas dengan seorang uskup gereja tinggi. Kalimat utamanya adalah: Tidak seorang pun memiliki masa depan yang berkuasa dalam kekuasaannya. Hanya keinginan terakhir, segera diikuti dengan tindakan, yang terbuka untuk penghakiman orang lain, tidak semua prasyarat sebelumnya.
Tidak ada, bahkan apa yang biasanya disebut "kecelakaan," terjadi tanpa sebab, yang terakhir adalah karya Allah. Di sisi lain,  tidak ingin menyangkal  Platon apa yang "dikehendaki" oleh seseorang  dapat dilakukan, dan   Platon kita tidak merasa terhambat, terutama dalam ingatan dan imajinasi.
