Mengenai mukjizat teistik: tentu saja kita dapat menjebaknya diri kita konsep hukum operasi penyebabnya (sebagai Mahakuasa, dll, dan dengan itu menjadi Wujud moral), tetapi hanya seorang jenderal konsep, sejauh kita menganggap Dia sebagai pencipta dunia dan dunia penguasa sesuai dengan tatanan alam, serta tatanan moral.
Karena kita dapat memperoleh pengetahuan langsung dan independen tentang undang - undang tatanan alam, pengetahuan yang bisa digunakan alasan penggunaannya sendiri. Namun, jika kita berasumsi  Allah ada waktu dan di bawah keadaan khusus memungkinkan alam menyimpang dari hukumnya sendiri, kita belum, dan tidak pernah bisa berharap untuk memiliki, konsepsi sekecil apa pun hukum yang menurutnya Allah kemudian membawa peristiwa seperti itu (Terlepas dari konsep moral umum  apa pun yang Dia lakukan akan ada dalam segala hal yang baik, di mana, bagaimanapun, tidak ada yang ditentukan tentang kejadian khusus ini).
Tapi di sini alasannya adalah, seolah-olah, lumpuh, karena terhambat dalam urusannya sehubungan dengan diketahui hukum, tidak diinstruksikan dengan sesuatu yang baru, dan itu tidak pernah bisa di harapan dunia demikian untuk diinstruksikan. Di antara mukjizat, setan adalah yang paling sepenuhnya tidak dapat didamaikan dengan penggunaan alasan kami.
Untuk sehubungan dengan mukjizat teistik, nalar setidaknya akan memiliki negatif kriteria untuk penggunaannya, yaitu meskipun ada sesuatu direpresentasikan sebagai diperintahkan oleh Tuhan, melalui manifestasi langsung tentang Dia, namun, jika itu bertentangan dengan moralitas, itu tidak bisa, terlepas dari semua Penampilan, dari Tuhan (misalnya, seorang ayah diperintahkan untuk membunuh putranya, sejauh yang dia tahu, benar-benar tidak bersalah).
Namun dalam Kehadiran apa yang dianggap sebagai mukjizat setan bahkan ini kriteria gagal; dan seandainya kita, malah memanfaatkan diri kita dalam hal ini contoh yang berlawanan, kriteria positif untuk penggunaan alasan yaitu, Â ketika melalui agen seperti itu datanglah penawaran untuk tindakan yang baik yang dengan sendirinya kita kenal sebagai tugas, ini penawaran belum dikeluarkan dari roh jahat - kita mungkin masih membuat kesimpulan salah, karena roh jahat sering menyamarkan dirinya sendiri, mereka berkata, sebagai malaikat terang.
Karena itu, dalam urusan kehidupan, tidak mungkin bagi kita untuk mengandalkan keajaiban atau untuk mempertimbangkannya sama sekali dalam penggunaan kami untuk alasan (dan alasan harus digunakan dalam setiap kejadian kehidupan). Itu hakim (betapapun dipercayanya mukjizat yang mungkin dia lakukan di gereja) mendengarkan untuk klaim penjahat telah dicobai oleh iblis persis seperti tidak ada yang dikatakan; meskipun, adalah hakim untuk menganggap pengaruh jahat ini sebaik mungkin, itu akan menjadi layak dari beberapa pertimbangan yang dimiliki orang biasa yang berpikiran sederhana telah terjerat dalam jerih payah arch-rogue.
Namun hakim tidak bisa memanggil si penggoda dan saling berhadapan; dalam sebuah kata, dia sama sekali tidak bisa membuat rasional dari masalah ini. Orang bijak Oleh karena itu pendeta akan menjaga dirinya dengan baik agar tidak menjejalkannya mengepalai dan merendahkan imajinasi orang-orang yang berkomitmen padanya perawatan pastoral dengan anekdot The Hellish Proteus. Perihal keajaiban dari varietas yang baik, mereka dipekerjakan oleh pria di urusan hidup hanya sebagai ungkapan.
Dengan demikian dokter mengatakan  tidak ada membantu pasien kecuali terjadi mukjizat - dengan kata lain, dia pasti akan mati. Di antara urusan ini termasuk  karya ilmuwan, mencari penyebab peristiwa di alam mereka sendiri hukum; dalam hukum alam peristiwa ini, saya katakan, yang dapat dia verifikasi melalui pengalaman, meskipun ia harus meninggalkan pengetahuan apa itu sendiri yang bekerja sesuai dengan hukum ini, atau apa itu mungkin bagi kita jika kita memiliki, mungkin, rasa lain.
Dengan cara yang sama, peningkatan moral seorang pria adalah salah satu tugas petahana atas dirinya; dan pengaruh surgawi dapat bekerja sama dengannya dalam hal ini, atau mungkin dianggap perlu untuk penjelasan kemungkinan perbaikan seperti itu - namun manusia tidak dapat memahaminya; dia bisa tidak membedakan mereka dengan pasti dari pengaruh alami, Â tidak menarik mereka, dan dengan demikian, seolah-olah, surga, turun kepadanya.Â
Sejak, kemudian, dia tidak dapat menggunakan mereka, dia memberi sanksi dalam kasus ini tetapi sebaliknya, ia harus memperhatikan perintah karena alasan, dia bersikap seolah-olah semua berubah hati dan semua perbaikan semata-mata bergantung pada usaha sendiri yang diarahkan tambahan. Namun untuk dipikir-pikir, melalui pemberian yang benar-benar tegas iman teoretis pada mukjizat, manusia dapat melakukannya sendiri dan begitu badai surga - ini adalah untuk usaha yang jauh melampaui batas alasan  kita tidak dibenarkan untuk tinggal lama di atas kesombongan tidak masuk akal.
Daftar Pustaka:
