Tapi menyentuh apa yang terutama menyangkut Jenderal ini Pengamatan untuk Buku Salah satu risalah ini, panggilan untuk kita bantuan karya kasih karunia adalah salah satu dari penyimpangan ini dan tidak bisa diadopsi ke dalam batas-batas alasan, jika dia ingin tetap berada di dalam dirinya batas; karena memang tidak ada yang supranatural, hanya karena di ranah ini semua penggunaan akal berhenti. Karena tidak mungkin menemukan cara untuk mendefinisikan hal-hal ini secara teoritis [menunjukkan] mereka karya rahmat dan bukan efek alami batin) karena kami menggunakan konsep sebab dan akibat tidak dapat diperluas melampaui hal-hal pengalaman, dan karenanya melampaui alam.
Apalagi, bahkan hipotesis penerapan praktis  ini sepenuhnya swadaya kontradiktif. Untuk pekerjaan ide ini akan mengandaikan aturan tentang kebaikan yang (untuk tujuan tertentu) kita sendiri harus dilakukan untuk mencapai sesuatu, sedangkan untuk menunggu karya anugerah berarti justru sebaliknya, yaitu,  kebaikan (kebaikan moral) bukanlah perbuatan kita tetapi perbuatan makhluk lain, dan karena itu kita dapat mencapainya hanya dengan tidak melakukan apa-apa, yang mana bertentangan dengan dirinya sendiri. Karenanya kita dapat mengakui karya anugerah sebagai sesuatu yang tidak bisa dimengerti, tetapi kita tidak bisa mengadopsi itu menjadi milik kita pepatah baik untuk teori atau untuk penggunaan praktis.
Jika agama moral (yang harus terdiri tidak dalam dogma dan ritus tetapi dalam watak hati untuk memenuhi semua tugas manusia sebagai ilahi perintah) harus didirikan, semua mukjizat yang sejarah terhubung dengan pelantikannya harus sendiri pada akhirnya membuat berlebihan kepercayaan pada mukjizat pada umumnya; untuk itu dipesan lebih dahulu tingkat kesalahan moral yang tidak patut tidak diakui sebagai sepenuhnya otoritatif perintah tugas - perintah terukir secara primer di hati manusia melalui akal kecuali mereka  terakreditasi melalui mukjizat: "Kecuali kamu melihat tanda-tanda dan keajaiban, kamu tidak akan percaya. "Namun, ketika suatu agama
hanya ritual dan perayaan telah berjalan dengan sendirinya, dan ketika satu berdasarkan pada semangat dan kebenaran (pada disposisi moral) adalah menjadi didirikan sebagai penggantinya, itu sepenuhnya sesuai dengan manusia biasa cara berpikir, meskipun tidak sepenuhnya diperlukan, untuk sejarah pengenalan yang terakhir harus disertai dan, seolah-olah, dihiasi oleh mukjizat, untuk mengumumkan penghentian agama sebelumnya, yang tanpa mukjizat tidak akan pernah memilikinya wewenang.
Memang, untuk memenangkan para penganut yang lebih tua agama kepada yang baru, orde baru diartikan sebagai pemenuhan, akhirnya, dari apa yang hanya digambarkan sebelumnya dalam agama yang lebih tua dan memiliki semuanya sepanjang desain Providence. Jika ini terjadi maka itu sangat tidak berguna untuk memperdebatkan narasi atau interpretasi tersebut; agama yang benar, yang pada waktunya perlu diperkenalkan melalui tindakan tersebut, sekarang di sini, dan mulai sekarang mampu mempertahankan dirinya pada rasional alasan.
Kalau tidak, kita harus berasumsi  hanya iman dalam, dan pengulangan, hal-hal yang tidak dapat dipahami (yang dapat dilakukan siapa pun tanpa dengan demikian menjadi atau pernah menjadi manusia yang lebih baik) adalah suatu cara, dan memang satu-satunya cara, untuk menyenangkan Allah - pernyataan untuk menjadi diperangi dengan kekuatan dan utama.
Orang guru satu-satunya agama, yang berlaku untuk semua dunia, mungkin memang Misteri; penampilannya di bumi, dari situ terjemahannya, dan terjemahannya hidup penuh peristiwa dan penderitaannya mungkin semuanya hanyalah mukjizat; bahkan, catatan sejarah, yaitu untuk mengotentikasi akun semua mukjizat-mukjizat ini, mungkin itu sendiri merupakan mukjizat (wahyu yang sangat dapat diterima).
Kita tidak perlu mempertanyakan mukjizat ini dan memang mungkin menghormati perangkap yang telah berfungsi untuk dibawa ke publik mata uang doktrin yang keasliannya terletak pada catatan terdaftar tak terhapuskan dalam setiap jiwa dan yang membutuhkan keajaiban. Tetapi penting, dalam penggunaan sejarah ini akun, kami tidak membuat ajaran agama yang mengetahui, percaya, dan mengaku mereka sendiri adalah sarana untuk itu kita bisa membuat diri kita menyenangkan Tuhan.
Adapun mukjizat secara umum, tampaknya pria yang masuk akal, sementara tidak cenderung meninggalkan kepercayaan pada mereka, tidak pernah mau membiarkan itu terjadi keyakinan untuk muncul dalam praktik; artinya, mereka percaya pada teori  ada hal-hal seperti mukjizat tetapi mereka tidak menjamin mereka dalam urusan hidup.
Karena alasan inilah pemerintah yang bijaksana selalu mengabulkan proposisi, dan memang secara sah mencatatnya di antara doktrin agama publik,  mukjizat terjadi pada zaman dulu, tetapi mereka belum mentolerir mukjizat baru. * Mukjizat kuno itu kecil oleh begitu didefinisikan dan dibatasi oleh otoritas  mereka bisa tidak menyebabkan gangguan di persemakmuran; otoritas harus khawatir, bagaimanapun, atas efek yang baru pekerja keajaiban mungkin memiliki perdamaian publik dan pesanan mapan.
Jika seseorang bertanya: Apa yang harus dipahami dengan kata mukjizat? saya dapat dijelaskan (karena sangat tepat bagi kita untuk mengetahui saja apa mukjizat bagi kita, yaitu, untuk penggunaan akal kita secara praktis) oleh mengatakan  mereka adalah peristiwa di dunia hukum operasi yang penyebabnya, dan harus tetap, sama sekali tidak kita ketahui. Dengan demikian, orang dapat membayangkan baik teistik atau setan keajaiban; yang kedua dibagi menjadi mukjizat malaikat (baik roh) dan mukjizat iblis (roh jahat). Hanya ini yang terakhir benar-benar dipertanyakan karena malaikat yang baik (saya tidak tahu mengapa) beri kami sedikit atau tidak sama sekali untuk mengatakan tentang mereka.
