Tetapi dalam disiplin moral postulat ini memiliki lebih banyak mengatakan, meskipun tidak lebih dari ini: Â dalam moral pengembangan kecenderungan untuk kebaikan ditanamkan dalam diri kita, kita tidak dapat mulai dari ketidakbersalahan alami bagi kita tetapi harus mulai dengan asumsi kejahatan atas kehendak dalam mengadopsi prinsip-prinsipnya bertentangan dengan kecenderungan moral yang asli; dan, sejak ini kecenderungan [untuk kejahatan] tidak bisa dihindari, kita harus mulai dengan kontra terus-menerus menentangnya.
Karena ini hanya mengarah kemajuan, terus menerus, dari buruk ke lebih baik, itu mengikuti itu konversi disposisi orang jahat menjadi orang baik satu dapat ditemukan dalam perubahan tanah batin tertinggi dari adopsi semua prinsip-prinsipnya, sesuai dengan hukum moral, jadi Sejauh tanah baru ini (hati yang baru) sekarang tidak berubah.
Manusia tidak dapat mencapai secara alami kepastian tentang hal itu revolusi, bagaimanapun, baik dengan kesadaran langsung atau melalui bukti-bukti yang diberikan oleh kehidupan yang telah dipimpinnya sampai sekarang; Untuk lubuk hati (dasar subyektif dari prinsip-prinsipnya) adalah tak bisa dipahami olehnya. Namun ia harus bisa berharap melalui keinginannya sendiri upaya untuk mencapai jalan yang mengarah ke sana, dan yang runcing kepadanya dengan disposisi yang membaik secara fundamental, karena dia harus menjadi orang baik dan harus dinilai baik secara moral hanya berdasarkan apa yang dapat diperhitungkan kepadanya seperti yang dilakukan sendiri.
Terhadap harapan peningkatan diri ini, alasan, yaitu pada dasarnya menolak pekerjaan rekonstruksi moral, sekarang panggilan, dengan dalih ketidakmampuan alami, segala macam ide agama tercela (di antaranya milik anggapan palsu kepada Allah sendiri tentang prinsip kebahagiaan sebagai syarat utama dari perintah-perintah-Nya).
Semua agama, bagaimanapun, dapat dibagi menjadi mereka yang berusaha untuk memenangkan hati (sekadar ibadah) dan moral agama-agama, yaitu, agama-perilaku hidup yang baik. Yang pertama, meratakan dirinya dengan percaya  Tuhan dapat membuatnya bahagia selamanya (melalui pengampunan atas dosa-dosanya) tanpa dosa untuk menjadi pria yang lebih baik, atau yang lain, jika ini menurutnya mustahil,  Tuhan pasti bisa menjadikannya manusia yang lebih baik tanpa harus melakukannya lakukan apa saja selain memintanya.
Namun sejak itu, di mata seorang Menjadi yang melihat semua, bertanya tidak lebih dari berharap, ini akan benar-benar melibatkan tidak melakukan apa-apa sama sekali; untuk perbaikan menjadi tercapai hanya dengan harapan, setiap orang akan baik. Namun dalam agama moral (dan semua agama publik yang pernah ada ada, orang Kristen saja bermoral) itu adalah prinsip dasar itu masing-masing harus melakukan sebanyak kebohongan dalam kekuatannya untuk menjadi manusia yang lebih baik,
dan itu hanya ketika dia belum mengubur bakat bawaannya (Lukas XIX, 12-16) tetapi telah memanfaatkan kecenderungan awalnya untuk berbuat baik Agar menjadi manusia yang lebih baik, dapatkah ia berharap apa yang tidak ada di dalam kekuatannya akan disuplai melalui kerja sama dari atas. Tidak sangat penting bagi seorang pria untuk mengetahui di mana kerja sama ini terdiri; memang, mungkin tak terhindarkan  , memang seperti itu terjadi terungkap pada waktu tertentu, orang yang berbeda akan di beberapa lain waktu membentuk konsepsi yang berbeda tentang itu, dan dengan keseluruhan ketulusan.
Bahkan di sini prinsipnya sah: "Itu tidak esensial, dan karenanya tidak perlu, agar setiap orang tahu apa yang Tuhan lakukan atau miliki dilakukan untuk keselamatannya; "tetapi penting untuk mengetahui orang apa dirinya harus melakukannya agar menjadi layak atas bantuan ini. Pengamatan Umum ini adalah yang pertama dari empat yang ditambahkan, satu untuk setiap Buku karya ini, dan yang mungkin menanggung judulnya, (1) Karya Rahmat, (2) Mukjizat, (3) Misteri, dan (4) Sarana Rahmat. Masalah-masalah ini, seolah-olah, parerga dengan agama dalam batas-batas alasan murni; mereka tidak termasuk di dalamnya tetapi perbatasan atasnya. Alasannya, sadar akan ketidakmampuannya untuk memuaskannya kebutuhan moral, meluas ke ide-ide besar yang mampu memasok kekurangan ini, tanpa, bagaimanapun, menyesuaikan ide-ide ini sebagai perpanjangan domainnya.
Alasan tidak membantah kemungkinan itu atau realitas objek dari ide-ide ini; dia tidak bisa mengadopsi mereka ke dalam batas pemikiran dan tindakannya. Dia bahkan berpendapat  , jika di dunia supranatural yang tak bisa dipahami ada sesuatu lebih dari yang bisa dia jelaskan pada dirinya sendiri, yang mungkin belum perlu sebagai pelengkap kekurangan moralnya, ini akan menjadi, bahkan meskipun tidak diketahui, tersedia untuk keinginan baiknya.
Alasan percaya ini dengan iman yang (sehubungan dengan kemungkinan ini) pelengkap supernatural) dapat disebut reflektif; untuk dogmatis iman, yang menyatakan dirinya sebagai bentuk pengetahuan, nampak dia tidak jujur atau sombong. Untuk menghilangkan kesulitan, maka, di cara apa yang (untuk praktik moral) berdiri teguh di dalam dan untuk sendiri, hanyalah pekerjaan sampingan (parergon), ketika kesulitan-kesulitan ini terjadi referensi untuk pertanyaan transenden.
Mengenai kerusakan dihasilkan dari ide-ide transenden moral ini, ketika kita berusaha untuk mengenalkan mereka ke dalam agama, konsekuensinya, tercantum dalam urutan dari empat kelas yang disebutkan di atas, adalah: (1) [sesuai] dengan membayangkan pengalaman batin (karya kasih karunia), [konsekuensinya adalah] fanatisme; (2) untuk dugaan pengalaman eksternal (mukjizat), takhyul; (3) untuk mencapai pemahaman yang diharapkan sehubungan dengan supranatural (misteri), iluminasi, iluminasi ilusi "mahir"; (4) untuk upaya berbahaya untuk beroperasi yang supernatural (sarana rahmat), penyimpangan - penyimpangan belaka dari alasan melampaui batas yang semestinya dan itu  untuk tujuan naksir moral (berkenan kepada Allah).
