Kritik Heidegger pada Filsafat Hegel, Fenomenologi Roh [2]

"Kritik Heidegger Pada Filsafat Fenomenologi Roh Hegel" [2]

Seperti yang dikatakan Denise Souche Dagues, 'penolakan sederhana' Heidegger tentang Hegel dalam Being and Time gagal melakukan keadilan terhadap kompleksitas dan kekuatan pemikiran spekulatif Hegel. 

Metafisika Hegel tidak dapat direduksi menjadi sebuah kumpulan materi yang secara historis keras membutuhkan dekstruksi kritis dan re animasi ontologis, karena Hegel mengklaim telah mencapai penangguhan metafisika substansi dan subjek dalam metafisika spekulatif roh. 

Heidegger dengan demikian memulai pada strategi yang berbeda, konfrontasi dialogis dengan Hegel yang merupakan bagian dari proyek mengatasi metafisika dalam arti memahami pertanyaan mendasar dari tradisi metafisik (pertanyaan Being) dan akibatnya menanggapi melupakan ontologis. perbedaan antara Wujud dan wujud. 

Dalam hal ini, Hegel sekarang dipahami sebagai mewakili awal dari penyelesaian atau penyempurnaan metafisika Barat (dengan Nietzsche sebagai kesimpulan), sebuah proses yang harus dipindahkan secara kritis untuk mempersiapkan kemungkinan 'awal lain' dari ( tidak lagi metafisik).

Pertunangan Heidegger selanjutnya yang berkelanjutan dengan Hegel terjadi dalam seri kuliah 1930/31 pada bab bab pembuka Fenomenologi Roh, bacaan yang berpusat pada problematik keterbatasan. 

Heidegger mengambil tantangan ini mengenai keterbatasan dan ketidakterbatasan dalam membaca bab 'Kesadaran' dan 'Kebenaran tentang Kepastian Diri' dari Fenomenologi Hegel. Hal ini  dikejar dan diperdalam dalam komentar kemudian tentang 'Pengantar' untuk Fenomenologi , esai berjudul 'Konsep Pengalaman Hegel' yang diterbitkan di Holzwege pada tahun 1950.   

Dalam kuliahnya tentang Fenomenologi , Heidegger secara eksplisit menempatkan dialog kritisnya dengan Hegel dalam konteks metafisika pasca Kantian dari subjek yang sadar diri. Konfrontasi antara Hegel dan Heidegger terjadi di medan problematik keterbatasan , 'persilangan' antara konseptualisasi Hegel tentang ketakterhinggaan roh dan pemikiran Heidegger tentang keterbatasan Keberadaan. Seperti yang Heidegger katakan:

Dalam kewajiban kita terhadap kebutuhan filosofi inheren pertama dan terakhir, kita akan mencoba menemui Hegel pada masalah keterbatasan. Ini berarti, sesuai dengan apa yang kami katakan sebelumnya,   melalui konfrontasi dengan masalah ketidakterbatasan Hegel kita akan mencoba untuk menciptakan, atas dasar penyelidikan kita sendiri tentang keterbatasan, kekerabatan yang diperlukan untuk mengungkapkan semangat filsafat Hegel.

Tujuan Heidegger di sini jelas: untuk melanjutkan tugas Penghancuran kritis terhadap sejarah ontologi melalui konfrontasi antara Hegelian yang bermasalah tentang keterbatasan dan penyelidikan Heidegger sendiri tentang keterbatasan, dan dengan demikian memberikan masalah umum untuk 'dialog pemikiran' dengan Hegel pada pertanyaan Menjadi.

Meskipun Hegel 'menggulingkan keterbatasan dari filsafat' dengan menempatkannya di dalam ketidakbatasan nalar, ini hanya 'keterbatasan insidental', klaim Heidegger, sebuah konsep yang tertulis dalam tradisi metafisik yang Hegel dipaksa untuk ambil dan kirimkan. Berbeda dari Kant, dengan Hegel infinitude menjadi masalah yang lebih signifikan daripada finitude, karena kepentingan alasan spekulatif adalah untuk menunda semua pertentangan dalam totalitas rasional dari penentuan pemikiran. 

Dalam pengertian ini, Heidegger memahami proyek idealisme pasca Kantian untuk terdiri dalam upaya sistematis untuk mengatasi pengetahuan 'relatif' dari kesadaran terbatas (dalam pengertian pengetahuan yang bergantung pada objek tentang keberbedaan) yang mendukung pengetahuan absolut dari alasan spekulatif. (dalam arti tidak lagi 'relatif' atau pengetahuan diri yang bergantung pada objek). 

Ketika ab memecahkan atau melepaskan diri dari relativitas kesadaran, pengetahuan absolut melepaskan diri dari kognisi relatif sehingga kesadaran menjadi sadar akan dirinya sendiri atau menjadi kesadaran diri. Seperti yang akan saya bahas saat ini, interpretasi Heidegger tentang kesadaran dengan demikian bertumpu pada asumsi keseluruhan eksposisi fenomenologis mengadopsi sudut pandang pengetahuan absolut dalam arti pengetahuan absolut yang telah membebaskan diri dari ketergantungan pada kesadaran objek. 

Hanya dengan kesatuan kesadaran dan kesadaran diri dalam alasan   pengetahuan menjadi ' murni tidak terikat, murni terbebaskan, pengetahuan absolu. Fenomenologi dengan demikian dapat dicirikan sebagai ' penyajian diri absolut dari nalar ( rasio   logo), yang esensi dan aktualitasnya ditemukan oleh Hegel dalam roh absolut

a) Pengandaian 'Kita' yang Mutlak dan Fenomenologis ; Aspek yang menentukan penafsiran Heidegger tentang Fenomenologi adalah klaim '  Hegel sudah mengandaikan di awal apa yang telah ia capai pada akhirnya pengetahuan mutlak mutlak. Pengetahuan absolut harus diandaikan sejak awal eksposisi: 'jika kita belum dari awal tahu dalam mode pengetahuan absolut', maka kita tidak dapat benar benar memahami Fenomenologi. 

Hegel, Heidegger melanjutkan, mengandaikan   yang absolut adalah 'bersama kita, di dalam dan untuk dirinya sendiri, selama ini'. Memang, Heidegger mengambil pernyataan ini untuk menangkap posisi fundamental Hegel.

Ini menimbulkan pertanyaan: siapa 'kita' dalam bacaan Heidegger tentang Hegel? Penafsiran Heidegger mengandaikan   Fenomenologi dimulai mutlak dengan absolut, dan akibatnya pengamat fenomenologis sudah memiliki pengetahuan absolut. 

Memang, Heidegger bersikeras kita menolak interpretasi yang menjadikan Fenomenologi sebagai 'pengantar filsafat' yang mengarah dari 'apa yang disebut kesadaran alam ke pengetahuan filosofis spekulatif asli. 

Interpretasi ontologis Heidegger lebih menekankan pada pengungkapan pengetahuan absolut sebagai praduga mendasar ontologis. Kita harus sudah meninggalkan 'sikap alami' dari kesadaran sehari hari, 'bukan hanya sebagian, tetapi total', jika kita benar benar memahami pengalaman fenomenologis.

Pemecatan mendadak ini dari setiap interpretasi propaedeutic atau 'edukatif' dari Fenomenologi sebagai Bildungsproze dipertahankan dalam esai 'Konsep Pengalaman Hegel'. 

Heidegger lagi-lagi menolak interpretasi tradisional Phenomenology di sini sebagai pengantar 'edificatory' untuk ilmu filsafat, sebuah propaedeutic untuk 'kesadaran alam' untuk mendidiknya ke tingkat pengetahuan filosofis atau absolut: 'dalam pendapat filsafat bahkan hari ini, fenomenologi dari semangat adalah rencana perjalanan , deskripsi perjalanan, yang dikawal oleh kesadaran sehari hari menuju pengetahuan ilmiah tentang filsafat. 

Pendekatan seperti itu, bagi Heidegger, gagal untuk memahami makna ontologis dari Fenomenologi sebagai penyajian diri yang absolut di hadapannya ( parousia ) kepada kita. Untuk '[t] dia presentasi pengetahuan fenomenal', Heidegger memberi tahu kita, 'bukan rute yang dapat dilalui oleh kesadaran alam'.

Perlu disebutkan kesulitan yang jelas   penafsiran ini sangat bertentangan dengan banyak pernyataan eksplisit dalam teks: Hegel menggambarkan fenomenologi sebagai 'tangga' ke sudut pandang sains [ Wissenschaft ]   sebagai 'pendidikan' kesadaran individu yang mengulangi jalan formatif dari roh universal seolah olah 'dalam siluet', 'jalan keraguan' atau bahkan 'jalan keputusasaan' dan sebagai 'sejarah terperinci dari pendidikan [Bildung] kesadaran itu sendiri ke sudut pandang Sains. Penafsiran Heidegger tampaknya prima facie untuk bertentangan dengan pernyataan berulang Hegel dalam Fenomenologi .

Tanggapan Heidegger adalah menunjuk pada signifikansi fundamental ontologis dari proyek fenomenologi. Dalam interpretasi ontologis Heidegger, 'kita' yang fenomenologis sejak awal telah kehilangan pilihan untuk menjadi orang ini atau itu dan dengan demikian menjadi, secara acak, sebuah ego. Alih alih, bacaan Heidegger menyiratkan 'kita' yang fenomenologis harus dipahami sebagai versi 'su ologis fundamental' Heidegger yang telah memiliki pengetahuan absolut; 'kita' mengacu pada mereka yang telah mencapai pengetahuan absolut, fundamental ontologis dari keseluruhan.

Penafsiran fundamental ontologis Heidegger tentang 'kita' dapat dikontraskan, saya sarankan, dengan interpretasi historis propaedeutik , yang menekankan karakter historis dari proses penanaman edukatif ke tingkat Sains atau Wissenschaft. 'Kami,' yang fenomenologis dalam interpretasi ini, merujuk pada pembaca Fenomenologi yang ideal secara budaya dan historis yang ditempatkan : para individu yang dibudidayakan secara filosofis yang menginginkan, tetapi belum memiliki, Sains, dan karenanya harus dididik ke tingkat spekulatif. filsafat untuk mengubah pemahaman diri mereka [Besinnung] sebagai subyek sejarah modernitas.

Fenomenologi pada pandangan ini adalah propaedeutic filosofis historis untuk Sains yang memiliki struktur dialogis intrinsik: klaim kognitif dari sosok tertentu [Gestalt] kesadaran disajikan oleh kesadaran alam dalam 'suaranya sendiri', sedangkan kekurangan struktural masing masing. Sikap kognitif, sesuai dengan standar kebenarannya sendiri, muncul untuk 'kita' sebagai pengamat fenomenologis. 

'Kita' dapat memahami swa uji kesadaran dan transisi imanen ke sosok sosok kesadaran yang semakin kompleks dan terintegrasi dengan cara yang seharusnya dapat dipahami oleh bentuk bentuk kesadaran alami yang digantikan juga, meskipun biasanya bukan karena yang terakhir. 'kelembaman tak terpikirkan. 

Memang, bagi Hegel, kesadaran alam biasanya rentan terhadap inersia eksistensial atau kesembronoan, sentimentalitas, kurangnya refleksi, dan amnesia historis mengenai pengalaman historis fenomenologisnya sendiri. Pada akhir drama fenomenologis, kami menyadari kami telah mengamati kondisi filosofis historis dari pengalaman kami sendiri sebagai subjek modern yang tidak puas. Pengetahuan absolut, sebagai pemahaman diri filosofis tentang sejarah roh, adalah hasil yang  merupakan dasar pengalaman kita akan modernitas yang teralienasi diri.

Mengapa menganggap pembacaan historis propaedeutik tentang 'kita' yang fenomenologis ini? Salah satu alasannya adalah   hal itu menghindari kesulitan dalam interpretasi ontologis Heidegger yang mengandaikan pengetahuan absolut tampaknya membuat proyek fenomenologi menjadi mubazir bahkan sebelum dimulai. 

Dalam interpretasi Heidegger, Fenomenologi dengan cepat menjadi ontologi absolut atau sains absolut yang memakan semua, alih alih pengantar sistem spekulatif. Jika kita mengandaikan   'kita' sudah memiliki pengetahuan absolut, kita  mengandaikan pengetahuan tentang kategori dan konsep yang mendasari tokoh tokoh kesadaran dan alasan sadar diri yang digambarkan dalam Fenomenologi.

Ini berarti klaim Hegel mengenai apa yang dilakukan oleh fenomenologi (menjadi 'tangga' bagi Sains, jalur menuju pendidikan diri filosofis, pengantar sistem spekulatif secara keseluruhan) menjadi tidak masuk akal. Anggapan tentang sudut pandang absolut tidak hanya menjadikan fenomenologi berlebihan, tetapi membuatnya ambruk bahkan sebelum dimulai.

Interpretasi historisis propaedeutik menjawab kesulitan ini dengan menunjukkan   eksposisi fenomenologis imanen adalah apa yang mendidik 'kita' untuk mengenali pengalaman kesadaran sebagai tokoh sejarah roh dan untuk mengenali diri kita sendiri dalam pengalaman ini. Jalur fenomenologis dari skeptisisme penyempurnaan diri seharusnya menjadi jalan yang disebut 'kesadaran alamiah' pembaca (yang secara historis terletak) dapat melangkah, tepatnya untuk mengetahui pengasingan diri dapat diatasi dalam pemikiran melalui pemahaman konseptual dari pengalaman historis filosofisnya. 

Tingkat pemahaman konseptual filosofis yang dicapai secara historis   apa yang disebut Hegel sebagai 'filosofi refleksi subjektivitas' yang berpuncak pada idealisme Kantian   memberikan satu satunya 'prasangka' yang diperlukan untuk memahami transformasi dari kesadaran 'alami' atau agak naif secara filosofis ke tingkat spekulatif. pikir. 

Seperti yang dinyatakan Hegel, pembaca yang naif secara filosofis 'memiliki hak untuk menuntut sains setidaknya harus memberinya tangga ke sudut pandang ini, menunjukkan kepadanya sudut pandang ini dalam dirinya sendiri'; hak berdasarkan pada 'independensi absolut' individu, hak subjektivitas yang merupakan salah satu pencapaian khas modernitas.  

Kesadaran naif tidak perlu dikecualikan dari fenomenologi sebagai jalan yang tidak bisa dilewatinya. Sebaliknya, subjek modern dapat mengklaim hak subjektivitasnya dalam dididik ke sudut pandang Sains dengan mendaki (dan dengan demikian menangguhkan) tangga fenomenologis Hegel.

Tanggapan Heidegger terhadap masalah ini adalah menunjuk pada sifat melingkar yang inheren dari Fenomenologi yang, seperti semua filsafat, 'semata mata membuka anggapannya. Dalam hal ini, itu adalah pengetahuan absolut dari Keberadaan yang memungkinkan Keberadaan roh yang sadar diri untuk memahami dirinya sendiri. 

Namun, interpretasi Heidegger yang sangat 'melingkar', menghadapi masalah akuntansi untuk penolakan Hegel terhadap gagasan   filsafat berkembang dari suatu prasuposisi mendasar (seperti dalam kritik Hegel tentang praanggapan dasar Reinhold untuk berfilsafat). 

Bagi Hegel, akhirnya, muncul dari suatu proses yang dengan sendirinya termasuk dalam hasilnya. Prinsip hermeneutis fundamental Hegel adalah   'keseluruhan adalah benar' kebenaran muncul sebagai hasil dari keseluruhan proses dan seluruh proses dalam penyingkapan diri adalah tempat munculnya kebenaran.

 Eksposisi fenomenologis karenanya bukanlah pengungkapan (dan legitimasi) kebenaran mendasar dari suatu praduga awal (seperti pengetahuan absolut Keberadaan), tetapi lebih pada jalan skepsis absolut atau penyempurnaan diri. 

Ini adalah penyingkapan ketidakbenaran dari apa pun anggapan praanggapan yang dibuat tentang dirinya sendiri, ketidakbenaran dari standar pengetahuan dan kebenarannya sendiri yang terbatas dan saling bertentangan; 'ketidakbenaran' ini dengan sendirinya merupakan 'momen' kebenaran yang diperlukan sebagaimana diungkapkan dalam seluruh gerakan perkembangan. Memang, hanya kegagalan prasangka kesadaran alam yang menghasilkan kemungkinan klaim Sains sebagai pengetahuan filosofis 'tanpa prasangka'.

Fenomenologi dengan demikian menunjukkan demonstrasi 'pembebasan kita dari oposisi kesadaran' dan pencapaian tingkat spekulatif dari penentuan pikiran murni yang merupakan satu satunya 'pengandaian' Logika . Dalam pengertian inilah sains dimulai dengan materi itu sendiri [ Sache selbst ], tanpa refleksi eksternal.  Karena itu, proyek Hegel dalam Fenomenologi secara radikal anti fondasionalis : Hegel menolak semua fondasionalisme (Cartesian atau Reinholdian) yang mendukung proses pembangunan diri melalui mana kesenjangan antara mengetahui dan kebenaran akhirnya diatasi. 

Seperti yang dikatakan Hegel, Fenomenologi menggambarkan calon Wissenschaft, makhluk yang 'sangat berbeda dari' dasar 'sains; paling tidak semua itu akan seperti antusiasme yang meriah yang, seperti tembakan dari pistol, langsung dimulai dengan pengetahuan absolut, dan membuat karya pendek dari sudut pandang lain dengan menyatakan itu tidak memperhatikan mereka Dalam menyatakan pengetahuan absolut sebagai presuposisi absolut dari Fenomenologi, Heidegger tampaknya tidak mengindahkan klaim penting Hegel   absolut sebagai akibatnya  merupakan dasar dari seluruh proses keberadaannya sendiri.