Kritik Heidegger pada Filsafat Hegel, Fenomenologi Roh [2]

Perlu disebutkan kesulitan yang jelas   penafsiran ini sangat bertentangan dengan banyak pernyataan eksplisit dalam teks: Hegel menggambarkan fenomenologi sebagai 'tangga' ke sudut pandang sains [ Wissenschaft ]   sebagai 'pendidikan' kesadaran individu yang mengulangi jalan formatif dari roh universal seolah olah 'dalam siluet', 'jalan keraguan' atau bahkan 'jalan keputusasaan' dan sebagai 'sejarah terperinci dari pendidikan [Bildung] kesadaran itu sendiri ke sudut pandang Sains. Penafsiran Heidegger tampaknya prima facie untuk bertentangan dengan pernyataan berulang Hegel dalam Fenomenologi .

Tanggapan Heidegger adalah menunjuk pada signifikansi fundamental ontologis dari proyek fenomenologi. Dalam interpretasi ontologis Heidegger, 'kita' yang fenomenologis sejak awal telah kehilangan pilihan untuk menjadi orang ini atau itu dan dengan demikian menjadi, secara acak, sebuah ego. Alih alih, bacaan Heidegger menyiratkan 'kita' yang fenomenologis harus dipahami sebagai versi 'su ologis fundamental' Heidegger yang telah memiliki pengetahuan absolut; 'kita' mengacu pada mereka yang telah mencapai pengetahuan absolut, fundamental ontologis dari keseluruhan.

Penafsiran fundamental ontologis Heidegger tentang 'kita' dapat dikontraskan, saya sarankan, dengan interpretasi historis propaedeutik , yang menekankan karakter historis dari proses penanaman edukatif ke tingkat Sains atau Wissenschaft. 'Kami,' yang fenomenologis dalam interpretasi ini, merujuk pada pembaca Fenomenologi yang ideal secara budaya dan historis yang ditempatkan : para individu yang dibudidayakan secara filosofis yang menginginkan, tetapi belum memiliki, Sains, dan karenanya harus dididik ke tingkat spekulatif. filsafat untuk mengubah pemahaman diri mereka [Besinnung] sebagai subyek sejarah modernitas.

Fenomenologi pada pandangan ini adalah propaedeutic filosofis historis untuk Sains yang memiliki struktur dialogis intrinsik: klaim kognitif dari sosok tertentu [Gestalt] kesadaran disajikan oleh kesadaran alam dalam 'suaranya sendiri', sedangkan kekurangan struktural masing masing. Sikap kognitif, sesuai dengan standar kebenarannya sendiri, muncul untuk 'kita' sebagai pengamat fenomenologis. 

'Kita' dapat memahami swa uji kesadaran dan transisi imanen ke sosok sosok kesadaran yang semakin kompleks dan terintegrasi dengan cara yang seharusnya dapat dipahami oleh bentuk bentuk kesadaran alami yang digantikan juga, meskipun biasanya bukan karena yang terakhir. 'kelembaman tak terpikirkan. 

Memang, bagi Hegel, kesadaran alam biasanya rentan terhadap inersia eksistensial atau kesembronoan, sentimentalitas, kurangnya refleksi, dan amnesia historis mengenai pengalaman historis fenomenologisnya sendiri. Pada akhir drama fenomenologis, kami menyadari kami telah mengamati kondisi filosofis historis dari pengalaman kami sendiri sebagai subjek modern yang tidak puas. Pengetahuan absolut, sebagai pemahaman diri filosofis tentang sejarah roh, adalah hasil yang  merupakan dasar pengalaman kita akan modernitas yang teralienasi diri.

Mengapa menganggap pembacaan historis propaedeutik tentang 'kita' yang fenomenologis ini? Salah satu alasannya adalah   hal itu menghindari kesulitan dalam interpretasi ontologis Heidegger yang mengandaikan pengetahuan absolut tampaknya membuat proyek fenomenologi menjadi mubazir bahkan sebelum dimulai. 

Dalam interpretasi Heidegger, Fenomenologi dengan cepat menjadi ontologi absolut atau sains absolut yang memakan semua, alih alih pengantar sistem spekulatif. Jika kita mengandaikan   'kita' sudah memiliki pengetahuan absolut, kita  mengandaikan pengetahuan tentang kategori dan konsep yang mendasari tokoh tokoh kesadaran dan alasan sadar diri yang digambarkan dalam Fenomenologi.

Ini berarti klaim Hegel mengenai apa yang dilakukan oleh fenomenologi (menjadi 'tangga' bagi Sains, jalur menuju pendidikan diri filosofis, pengantar sistem spekulatif secara keseluruhan) menjadi tidak masuk akal. Anggapan tentang sudut pandang absolut tidak hanya menjadikan fenomenologi berlebihan, tetapi membuatnya ambruk bahkan sebelum dimulai.

Interpretasi historisis propaedeutik menjawab kesulitan ini dengan menunjukkan   eksposisi fenomenologis imanen adalah apa yang mendidik 'kita' untuk mengenali pengalaman kesadaran sebagai tokoh sejarah roh dan untuk mengenali diri kita sendiri dalam pengalaman ini. Jalur fenomenologis dari skeptisisme penyempurnaan diri seharusnya menjadi jalan yang disebut 'kesadaran alamiah' pembaca (yang secara historis terletak) dapat melangkah, tepatnya untuk mengetahui pengasingan diri dapat diatasi dalam pemikiran melalui pemahaman konseptual dari pengalaman historis filosofisnya. 

Tingkat pemahaman konseptual filosofis yang dicapai secara historis   apa yang disebut Hegel sebagai 'filosofi refleksi subjektivitas' yang berpuncak pada idealisme Kantian   memberikan satu satunya 'prasangka' yang diperlukan untuk memahami transformasi dari kesadaran 'alami' atau agak naif secara filosofis ke tingkat spekulatif. pikir.