Pikiran Dipertaruhkan antara Hegel dan Heidegger

Pikiran Dipertaruhkan Antara Hegel dan Heidegger

Heidegger mengklaim bmasalah untuk berpikir dipertaruhkan" dan kemudian melanjutkan dengan salah menggambarkan Hegel sebagai seorang neo-Cartesian yang masih terperangkap dalam jerat metafisika subyektivis di mana subjek manusia adalah "fundamentum absolutum" dari pemisahan dualis antara subjek dan diwakili obyek.

Dalam kembali ke Yunani, Heidegger mengungkap [aletheia} atau kata a) lh / qeia sebagai apa yang tetap tidak terpikirkan  permulaan Yunani pertama, dan  oleh Hegel dalam mengambil kembali orang-orang Yunani. Tetapi kembalinya Hegel ke Yunani menemukan tidak hanya permulaan pemikiran spekulatif sebagai kesatuan absolut dari subjek dan objek, tetapi  jalinan pemikiran filosofis yang tak terpisahkan dengan kebebasan individu. Heidegger 'lupa'   masalah kebenaran dan kebebasan individu saling terkait.

Dalam sebuah makalah yang terlambat disampaikan kepada Akademi Ilmu Pengetahuan Heidelberg pada tanggal 26 Juli 1958,  dan kemudian diterbitkan dalam volume untuk menghormati ulang tahun ke-60 Hans-Georg Gadamer,  Heidegger menceritakan sejarah filsafat yang dilihat melalui pemikiran Hegel.

Dalam menulis makalah ini, Heidegger jelas berulang ke tulisan-tulisan sebelumnya tentang Hegel, khususnya untuk risalahnya, 'Hegels Begriff der Erfahrung (1942/43)',   membentuk dasar untuk seminar tentang Hanomenomenie des Geistes Hegel dan Metafisika Aristotle [Buku Delta dan Theta diselenggarakan pada 1942/1943]. Maksud dari makalah ini adalah untuk membuat sketsa menceritakan Heidegger tentang penempatan Hegel terhadap orang-orang Yunani dalam sejarah filsafat yang terakhir dan kemudian mengkritiknya dengan menyandingkannya dengan penuturan Hegel sendiri tentang sejarah filsafat dan apa yang ia soroti sebagai dunia. - Pencapaian historis dari awal filsafat Yunani.

Pada kuliahnya tahun 1958, Heidegger menyatakan, "Die Sache des Denkens steht auf dem Spiel" ("Masalah untuk berpikir dipertaruhkan) Heidegger tidak mengatakan dengan segera apa masalah ini, tetapi kami diberikan pemberitahuan   berpikir adalah permainan di mana banyak yang dipertaruhkan.

Agaknya taruhannya telah menjadi begitu tinggi melalui proses vieing dan revieing   sepanjang sejarah filsafat yang, menurut Heidegger dan Hegel, membentuk fondasi sejarah Barat secara keseluruhan. Hadiah yang akan diambil oleh pemenang gambit ini dalam berpikir tidak kurang dari membawa ke masalah yang diberikan untuk berpikir untuk berpikir dan dengan demikian, secara tidak langsung, pengaturan kursus (Weichenstellung) untuk sejarah Barat.

Yang dipertaruhkan bukanlah resolusi akhir dari masalah untuk berpikir, yang bagi Heidegger adalah "das Rtselhafte" ("teka-teki"), tetapi yang terutama, di tempat pertama, untuk Heidegger dan diri   sendiri, penentuan apa, tepatnya, masalah ini yang banyak digantung. Mengingat   Heidegger berkomentar  di awal  ("pembusukan filsafat menjadi jelas",   berisiko adalah apakah   manusia Barat masih  melakukan tugas  memikirkan masalah untuk berpikir.

Heidegger mengatakan, mengutip Hegel,   tujuan Hegel adalah " Reich der reinen Wahrheit [Ranah kebenaran murni  roh batin [yang berpikir] tinggal bersama dengan dirinya sendiri". Heidegger mengambil tujuan ini ditetapkan sebagai "kebenaran" sebagai petunjuk pada "masalah untuk berpikir"   dan segera melanjutkan untuk mengutip pengantar terkenal Hegel untuk pengobatannya Descartes dalam kuliahnya tentang sejarah filsafat: "Di sini,  dapat mengatakan, di rumah dan, seperti seorang pelaut setelah perjalanan yang panjang ke sana-sini di lautan badai, bisa memanggil 'land ahoy;  Heidegger berkomentar sebagai berikut: "Hegel  melalui gambar ini Hegel ingin menunjukkan   'ego cogito sum', 'saya pikir, saya' adalah landasan kokoh yang di dalamnya filsafat dapat benar-benar dan sepenuhnya menyelesaikan.

Berpikir mencari sendiri fundamentum absolutum dalam kepastian yang tak tergoyahkan dari apa yang dipikirkannya. Tanah tempat filsafat sejak saat itu menjadikan dirinya sendiri di rumah adalah kepastian diri tanpa syarat untuk mengetahui. [Tanah itu hanya ditaklukkan dan disurvei sepenuhnya secara bertahap.] Ia dimiliki sepenuhnya ketika fundamentum absolutum dianggap sebagai Absolut itu sendiri. Bagi Hegel, Yang Mutlak adalah roh yang berpikir, yang hadir dengan dan dengan sendirinya dalam kepastian mengetahui diri tanpa syarat.  

Heidegger kemudian menempatkan pemikiran Hegel pada busur yang membentang dari Descartes melalui idealisme subyektif Kant ke Hegel sendiri untuk siapa, Heidegger menyatakan, "ada dan berpikir adalah sama ", sebuah pemikiran yang mana akan mengira, dalam terang interpretasinya tentang Parmenides, Heidegger sendiri akan berlangganan, tetapi di sini ia menafsirkan identitas ini sebagai formula untuk dominasi subjek dalam subjektivitasnya sebagai fondasi kebenaran tertentu yang tak tergoyahkan diartikan sebagai " proses produksi subjektivitas subjek absolut. Perlu dicatat  kolokasi, "subjek absolut" dan "subjektivitas absolut", terjadi tidak kurang dari sembilan kali dalam makalah Heidegger yang relatif singkat ini, dan kemudian   harus bertanya apakah dan dengan cara apa formulasi seperti itu sama sekali dibenarkan dalam kasus ini e dari pemikiran Hegel.

Heidegger mengklaim   Hegel menganggap sejarah filsafat sebagai "mati dalam  gerakan terdalam di jalur ... dari subjektivitas absolut untuk dirinya sendiri. Dari perspektif ini, penilaian Hegel terhadap filsafat Yunani dikatakan sebagai pemikiran  "objektivitas murni", karena berada dalam penentuan yang paling abstrak dan termiskin.

Heidegger kemudian mengambil "vier Grundworte" ("empat kata dasar",   dari ontologi Yunani, e (/ n, lo / goj i) de / a, e) ne / rgeia dan komentar tentang bagaimana Hegel menerjemahkan dan menafsirkan masing-masing dari mereka (das All, die Vernunft, der Begriff, die Wirklichkeit   alam semesta, akal, konsep, aktualitas). Hanya kesimpulan yang ditarik Heidegger dari pembahasannya tentang "empat kata dasar" keberadaan ini yang menarik di sini.

Menjadi dan dengan demikian apa yang diwakili [sic] dalam kata-kata dasar belum ditentukan dan belum dimediasi oleh dan ke dalam gerakan dialektik subjektivitas absolut. Filosofi orang Yunani adalah tahap 'belum'

Menurut Heidegger, Hegel mengartikan orang-orang Yunani masih tersesat dalam abstraknya determinasi abstrak keberadaan. Heidegger kemudian mengutip sebuah kutipan dari Hegel tentang pemikiran abstrak: "die Philosophie ist dem Abstrakten am entgegengesetztesten; perjuangan melawan apa yang abstrak, perang berkelanjutan melawan refleksi pemahaman ", untuk menunjukkan betapa anemianya Hegel terhadap filsafat Yunani sampai sekarang. Tetapi waspadalah, karena pengertian "abstrak" dalam dua konteks yang berbeda ini sama sekali berbeda, dan Heidegger di sini melakukan sulap.

Hegel tidak mengklaim   permulaan filsafat dengan orang-orang Yunani abstrak dalam arti hanya "refleksi pemahaman". Sebaliknya, ia mengakui dan memuji dengan tepat sifat spekulatif dari (bagian-bagian) pemikiran Yunani awal dalam mencapai kesatuan absolut dari subjek dan objek, yang tetap abstrak dalam arti   itu berurusan dengan sangat sedikit determinasi keberadaan.

Heidegger di sini membingungkan dua signifikansi yang berbeda dari "abstrak" dengan tujuan menunjukkan "roh pemikir belum datang secara khusus untuk kepastian absolut dari dirinya sendiri". sebagai subjek yang tahu sendiri. Dalam kedatangan semangat berpikir "untuk kepastian mutlak tentang dirinya sendiri" dalam subjek, menurut interpretasi Heidegger tentang Hegel, filsafat akan memasuki "ranah kebenaran".

Heidegger kemudian memperkenalkan sebagai kata Yunani untuk kebenaran dan bertanya mengapa Hegel tidak membicarakannya. " Apakah dia memahami sesuatu 'kebenaran' selain dari ketidaktahuan? Memang. Bagi Hegel, kebenaran adalah kepastian absolut dari subjek absolut yang mengetahui dirinya sendiri.

Di sini sampai pada "masalah untuk berpikir" yang diumumkan pada awal makalah Heidegger. Itu adalah 'kebenaran' atau a) lh / qeia. A) lh / qeia adalah masalah yang dipertaruhkan untuk pemikiran Heidegger dan, menurut kutipan dari Hegel, itu  masalah pemikiran Hegel. Tetapi, menurut Heidegger,   dan Hegel masing-masing berarti sesuatu yang berbeda dengan 'kebenaran'. Kami akan segera harus menyelidiki apakah kebenaran Hegel memang berarti "kepastian absolut" dari "subjek absolut".

Karena, menurut penghitungan Heidegger, Hegel menafsirkan orang-orang Yunani dari sudut pandang "subjektivitas absolut"  "tetap ditolak untuk Hegel untuk melihat   dan goyangan yang berlaku sebagai masalah untuk berpikir  , yang digunakan orang Yunani untuk berpikir, dan kemudian bertanya, " "Tetapi kemudian bagaimana situasi dengan teka - teki  itu sendiri ...?",   Penekanannya sekarang adalah dari kata "itu sendiri", dan Heidegger melanjutkan dengan menunjukkan kebenaran itu dalam arti kebenaran dan kepastian " ada hubungannya dengan  tidak ada hubungannya dengan kebenaran.

Tetapi bahkan sebelum itu, dan yang lebih primordial,] Heidegger bertanya apa yang harus dilakukan   dengan satu sama lain dan mengklaim  jika ketidakcocokan lebih primordial daripada menjadi,  harus ada hubungannya dengan dekripsi   pengungkapan, tetapi dekripsi  pengungkapan tidak akan ada hubungannya dengan keberadaan.

Dengan demikian, cara berperan "menerima tekadnya dari mendekripsi  mengungkapkan dirinya sendiri, yaitu dari pembukaan penyembunyian diri  berlindung diri ". Karena itu Heidegger setuju dengan Hegel   filsafat orang-orang Yunani masih dalam tahap "belum", tetapi apa yang tetap tidak terpikirkan oleh orang-orang Yunani dan dalam semua filsafat berikutnya, termasuk filsafat Hegel, adalah sebelum awal 'filsafat' dan sepanjang sejarahnya telah menarik pemikiran ke dalam dirinya sendiri;

Jadi, bagi Heidegger, itu adalah a) lh / qeia itu sendiri, lebih primordial daripada menjadi, yang dipertaruhkan sebagai masalah untuk berpikir bagi   hari ini melalui "langkah mundur", dan memang benar   untuk Hegel a) lh / qeia sendiri bukan masalah bagi berpikir. Tapi masalahnya tidak ada di sana.

Setelah membuat sketsa menceritakan Heidegger tentang bagaimana Hegel memposisikan orang-orang Yunani dalam pemikirannya sendiri tentang sejarah filsafat,   sekarang harus bertanya: Apakah Heidegger yang menceritakan kisah Hegel tentang orang-orang Yunani sesuai dengan pemikiran Hegel? Apakah posisi Heidegger tentang Hegel bahkan sehubungan dengan Descartes sesuai dengan pemikiran Hegel? Mari   kembali ke perikop yang terkenal itu di mana Hegel menyatakan   Descartes yang menemukan kembali tanah yang kokoh untuk filsafat.

Dalam periode baru ini, prinsipnya adalah berpikir, berpikir yang berasal dari dirinya sendiri - batin ini yang diuraikan oleh agama Kristen secara umum dan yang merupakan prinsip Protestan. Prinsip universal sekarang adalah untuk tetap memegang teguh ke dalam seperti itu, untuk mendorong keluar eksterior mati, otoritas, untuk menganggapnya sebagai tidak pantas. 

Menurut prinsip keinsafan ini, berpikir, berpikir untuk diri sendiri sekarang adalah puncak paling murni dari yang terdalam, keinsafan yang sekarang membangun dirinya untuk dirinya sendiri; dan prinsip ini dimulai dengan Descartes. Berpikir berpikir bebas untuk diri sendiri yang harus menang, yang harus diakui; hanya dengan berpikir bebas dalam diri saya sendiri; hanya dengan cara ini dapat dibuktikan kepada saya.

Pada saat yang sama, ini memiliki arti   pemikiran ini adalah bisnis universal, prinsip bagi dunia dan individu: manusia individu melalui pikirannya harus memiliki wawasan tentang apa yang seharusnya berlaku secara sah, untuk didirikan di dunia; apa yang dianggap sebagai sesuatu yang tegas harus membuktikan dirinya melalui pemikiran.   

Inilah bagaimana Hegel melihat awal baru dalam filsafat dengan Descartes di zaman modern. Ini adalah masalah "prinsip Protestan" dari "batin" yang menurutnya individu yang berpikir harus memiliki wawasan melalui pemikirannya sendiri tentang apa yang harus diakui sebagai yang ditetapkan dengan kuat sebagai benar. [Ini adalah prinsip berpikir Pencerahan untuk diri sendiri, yang pada saat yang sama prinsip kebebasan itu sendiri.]

Apakah prinsip Protestan dari Protestan, Hegel, tidak menyenangkan bagi Heidegger, dianggap sebagai Katolik yang kambuh? Apakah Heidegger memendam permusuhan terhadap prinsip individualisasi Protestan? Apakah sikap Heidegger yang terkenal anti-Liberal dalam berpikir dan dalam politik ada hubungannya dengan penolakan terhadap prinsip berpikir untuk diri sendiri, dari prinsip kebebasan? Dapatkah prinsip berpikir ini untuk diri sendiri diterjemahkan tanpa deformasi ke dalam prinsip kepastian diri subjek, dan prinsip yang terakhir ini kemudian ditransfer tanpa basa-basi lagi ke Hegel sebagai pemikir kebenaran sebagai "kepastian mutlak".

Lebih banyak yang dipertaruhkan di sini daripada apakah Hegel dapat dianggap sebagai Cartesian absolut yang menemukan kepastian absolut dalam subjektivitas absolut. Masalah kebebasan itu sendiri dipertaruhkan di sini dan bagaimana hal itu terkait dengan masalah kebenaran. Lebih lanjut tentang keterkaitan antara masalah kebenaran dan kebebasan nanti. Untuk saat ini kami akan fokus pada masalah kebebasan.

 [...] kebebasan berarti membawa diri sendiri ke arah diri sendiri dalam konten yang menentukan   vitalitas semangat berpikir untuk kembali ke dirinya sendiri dalam apa yang tampak sebagai yang lain. Apa yang tersisa dalam semangat berpikir adalah tidak terbebas atau mati, dan semangat berpikir itu tidak bebas dengan membiarkannya ada di dalam dirinya sebagai sesuatu yang asing.  

Terlebih lagi, kebebasan seperti itu adalah awal dari filsafat itu sendiri. Pengantar kuliah Hegel tentang sejarah filsafat mencakup bagian berjudul "Die Freiheit des Denkens als Bedingung des Anfangs" (Kebebasan berpikir sebagai syarat untuk permulaan]. Awal yang dimaksud adalah "filsafat dan sejarahnya".

Berpikir harus untuk dirinya sendiri, harus muncul dalam kebebasannya, merobek dirinya bebas dari alam dan melangkah keluar dari tenggelam dalam intuisi. Sebagai bebas, pemikiran harus masuk ke dalam dirinya sendiri; dengan demikian kesadaran akan kebebasan ditempatkan. Awal filosofi yang tepat harus dibuat di mana Yang Absolut tidak lagi sebagai representasi dan pemikiran bebas tidak hanya memikirkan Yang Absolut, tetapi memahami gagasan Yang Absolut, yaitu menjadi diakui sebagai yang absolut totalitas dan esensi imanensi dari segalanya.

Hegel menemukan dengan orang-orang Yunani  "bibit kebebasan berpikir dan dengan demikian karakter yang dengannya filsafat muncul.  Heidegger tidak pernah menyebutkan dalam makalahnya tahun 1958 Hegel menemukan kebebasan dengan orang-orang Yunani, di mana roh berpikir adalah "bei sich" atau "dengan sendiri ", dan sebaliknya ia mengkarakterisasi permulaan Yunani di mata Hegel semata-mata sebagai" die Stufe der Abstraktion  (tahap abstraksi) Dan Hegel memang mengatakan  "filsafat pertama adalah yang termiskin dan paling abstrak",   tetapi ini sama sekali tidak melelahkan apa di temukan di antara orang-orang Yunani. Ia mencirikan Socrates, misalnya orang sejarah dunia".

Subjektivitas yang tak terbatas, kebebasan kesadaran diri tumbuh di Socrates. Di zaman ini, kebebasan ini dituntut dengan cukup sederhana dan tanpa batas;  Secara umum tidak lain dari itu ia menuntun kembali kebenaran tentang apa yang obyektif terhadap kesadaran, pada pemikiran subjek - momen yang sangat penting , seperti kata Protagoras: apa yang obyektif hanya melalui hubungannya dengan .

Inilah yang dilihat Hegel di awal filsafat dengan orang-orang Yunani, bahkan sebelum masa Sokrates, dengan Anaxagoras: munculnya kebebasan dalam sejarah dunia. Referensi ke Protagoras menunjukkan   kebenaran hanya bisa bersifat individu, yaitu dimediasi oleh seorang individu, berpikir manusia.

Dengan menghilangkan referensi apa pun terhadap pujian Hegel tentang kebebasan dalam Descartes dan Socrates, dan lebih umum dalam filsafat sebagai pemikiran untuk diri sendiri, Heidegger ingin mengkarakterisasi pemikiran Hegel, bersama dengan semua pemikiran zaman modern, sebagai pemikiran representasional atau vorstellendes yang berujung pada "der totalen Berechenbarkeit" ("kalkulasi total").

Pelintiran Heidegger ini menjadikan semua pemikiran bebas sebagai pemikiran untuk diri sendiri menjadi semata-mata subyektivis, pemikiran representasional, dan "pengetahuan absolut" Hegel tentang kesatuan subjek dan objek menjadi "kepastian diri tanpa syarat untuk mengetahui". Bisakah Hegel berasimilasi dengan Descartes dengan cara ini? Dengan pertanyaan ini kembali ke mempertimbangkan apakah semangat berpikir Hegel dapat dicirikan sebagai "subjektivitas absolut".

Pertama-tama harus dicatat Hegel mencirikan periode filsafat yang diresmikan oleh Descartes sebagai "Periode des denkenden Verstands" ("periode pemahaman pemikiran. Justru itu bukan alasan dialektis spekulatif, yang "tak terbatas" dan gratis. Hegel menarik garis antara pemikiran spekulatif-dialektisnya sendiri dan filsafat Descartes karena "das Denken hier sich aber eigentlich nur als abstrakter Verstand gefabt topi" (berpikir di sini telah memahami dirinya sendiri dengan baik, hanya berbicara sebagai pemahaman abstrak),dan pemahaman abstrak ini adalah yang dengannya filsafat spekulatif terlibat dalam "perang berkelanjutan.

Ini sendiri seharusnya sudah cukup untuk memberikan Heidegger jeda dalam bundling Hegel bersama dengan Descartes. Selain itu, kritik menyeluruh Hegel terhadap Kant ditujukan tepat pada idealisme subyektif dari Filsafat Kritis di mana objektivitas objek dibentuk dalam subjektivitas itu sendiri. Hegel mengklaim bertentangan dengan Kant   das Ding-an-sich dapat diketahui, tetapi hanya melalui subjek yang menyerahkan dirinya pada gagasan sebagai subjek-objek. Oleh karena itu   harus bertanya dengan tajam sehubungan dengan pemikiran spekulatif-dialektis Hegel yang memuncak dalam pengetahuan absolut, apakah pengetahuan absolut ini dapat dikarakteristikkan, seperti yang dinyatakan oleh Heidegger, sebagai "kepastian diri" dari "subjek absolut".

Kolokasi, "subjek absolut" dan "subjektivitas absolut", jarang terjadi dalam tulisan-tulisan Hegel. Pertama, mereka dapat merujuk kepada Allah  dan subjek manusia bukanlah Tuhan jika hanya karena tidak memiliki "kekuatan absolut" atribut Hegel kepada Tuhan. Di sisi lain, mereka merujuk pada kebebasan absolut dari semangat berpikir atau ego untuk membebaskan diri dari konten yang menentukan dan karenanya terbatas, apakah itu dalam pemikiran teoretis atau dalam kehendak praktis, dan untuk menarik ke dalam "negativitas absolut" -nya.

Karena itu, semangat berpikir dan ego tidak terbatas atau absolut dalam arti membebaskan diri mereka sendiri dari konten yang menentukan. [Pembebasan seperti itu merupakan pengaturan bebas, misalnya, dalam kehidupan praktis: "Der Wille bestimt sich in sich, auf Freiheit beruht alles Rechtliche und Sittliche; darin hat der Mensch sein absolut Selbstbewubtsein." ("Kehendak menentukan dirinya dalam dirinya sendiri; segala sesuatu yang berkaitan dengan hukum dan adat istiadat didasarkan pada kebebasan; manusia memiliki kesadaran diri absolut di dalamnya";

Namun, kebebasan ini sama sekali tidak membebaskan pikiran dari keharusan untuk menembus objek jika ingin mengetahuinya. Pengetahuan absolut hanya berarti   objek tidak lagi diberikan kepada subjek; pemberian Kantiannya telah diatasi dan pemikiran telah menembus hingga ke objek sebagaimana adanya dan karena itu tidak lagi relatif terhadap objek. Pengetahuan mutlak seperti itu adalah idenya.

Idenya adalah kebenaran, karena kebenaran adalah ini,   objektivitas sesuai dengan konsep bukan   hal-hal eksternal sesuai dengan representasi saya; ini hanya representasi yang benar yang saya, ego ini miliki.  

Dengan kutipan ini   telah menangkap pernyataan Heidegger   bagi Hegel kebenaran adalah "mati mutlak Gewibheit des sich wissenden absoluten Subjektes" ("kepastian absolut dari subyek absolut yang mengetahui dirinya sendiri. Heidegger  sering mencirikan metafisika subjektivis sebagai "vorstellendes Denken", "pemikiran representasional".

Karena Hegel kebenaran bukanlah kebenaran; itu bukan korespondensi antara "representasi saya" dalam kesadaran dan objek, tetapi antara konsep dan objektivitas. Bagi Hegel, kebenaran  bukan kepastian   objek itu sesuai dengan representasi saya terhadapnya, objek tersebut tidak diinterogasi agar sesuai dengan representasi saya tentangnya. Contra Heidegger, yang mengklaim   dalam alasan Hegelian ego pemikir mengumpulkan apa yang diwakili, justru Hegel yang menuntut pemikiran itu masuk" ke dalam   pengetahuan untuk berpikir, bukan sebagai pengetahuan representasional.

Konsep itu sendiri bersifat ontologis, ia mengandung makhluk dalam diri mereka dan tidak hanya mewakili mereka dalam kesadaran dalam sebuah representasi, sebuah Vorstellung. Berpikir harus menyerahkan diri pada objektivitas dalam dirinya sendiri, pada hal-hal dalam Ansichsein mereka agar dapat memahami mereka dalam keberadaan mereka. Berpikir tetap bei sich atau dengan dirinya sendiri dalam penyerahan diri pada objektivitas dan dengan demikian bebas.

Sifat absolut ide tidak terletak pada kepastian absolut subjek, tetapi dalam penggabungan subjek dan objek dalam ide. Inilah sebabnya mengapa Hegel menyebut ide "Subjekt-Objekt" ("subjek-objek". Idenya, atau "alasan" ("Vernunft] adalah " Einheit  sebagai kesatuan  pemikiran dan keberadaan", tetapi bukan suatu kesatuan di mana subjek berpikir berfungsi sebagai fundamentum absolutum yang mendasarinya, atau sebagai sesuatu yang statis, melainkan sebagai "proses"  yaitu sebagai gerakan di mana konsep bergerak melalui obyektivitas, mendefinisikan konsep yang menentukan, sehingga menjadi lebih konkrit di sepanjang jalan.

Semua konsep yang menentukan sepanjang jalan pemikiran spekulatif, sejak awal, dimulai dengan keberadaan, adalah predikat atau definisi dari Yang Mutlak.   Secara khusus,   Mutlak adalah subjek hanya dikembangkan kemudian,   setelah tekadnya, misalnya, sebagai makhluk untuk dirinya sendiri, sebagai esensi, realitas, dan substansi, dan bagi Hegel subjeknya bukan terutama yang mendasari, sub-jektum, - untuk substansi  'mendasari' dalam pengertian ini - tetapi apa yang memiliki Zweck, tujuan dan reflektif diri, yaitu membungkuk pada dirinya sendiri.

Gerakan berpikir seperti itu dalam kesatuan dengan makhluk adalah gerakan progresif yang dimulai dari yang paling abstrak, universal, dan tak tentu. Awal mula harus tanpa perantara, dan pada saat yang sama merupakan kesatuan dari pemikiran dan keberadaan, dan karenanya mutlak. Karena itu, makhluk ini murni sebagai pikiran murni tentang kehadiran langsung yang tidak pasti atau " makhluk abstrak yang kosong". Hegel secara eksplisit berdebat melawan ego Cartesian dalam "kepastian akan dirinya sendiri"   mampu membentuk permulaan, tepatnya karena ego cogito tidak langsung, tetapi dimediasi dan sejauh sudah menjadi "memiliki-melangkah lebih jauh" . "Kedekatan murni" bagaimanapun adalah "tidak lain adalah "   pada saat mati menghidupkan kembali;

Pada titik ini, Heidegger kembali bermain,   menentukan pengalaman Yunani sebagai "Anwesenheit", yaitu sebagai kehadiran murni. Oleh karena itu, titik awal Hegel untuk berpikir adalah titik di mana Heidegger diam-diam kembali dalam pencariannya akan asal-usul di mana filsafat Barat dan sejarah Barat ditetapkan secara tegas dalam kereta.

Selain itu, titik awal Hegel untuk berpikir sebagai kedekatan murni dan " abstraksi murni"   adalah " ketiadaan ". Ketiadaan semacam itu adalah ketiadaan murni yang hanya merupakan cara lain di mana kehadiran itu sendiri berperan. Permainan kehadiran dan ketidakhadiran menjadi, kesatuan dari keduanya. Karena makhluk murni tak tentu, sebelum penentuan apa pun yang memungkinkan makhluk untuk berdiri sebagai makhluk, sebagai sesuatu - tekad Hegel tentang Dasein.

Makhluk kosong Hegel, yang langsung menjadi ketiadaan, mulai mengasumsikan kemiripan yang luar biasa dengan a Heidegger a) lh / qeia yang, menurut Heidegger, "menerima tekadnya dari mendekripsi  mengungkapkan diri, yaitu dari pembersihan penyembunyian diri   perlindungan diri";  Keteguhan " dari a) lh / qeia , pada pandangan pertama, langsung mengarah, tepatnya melalui mediasi ini, ke suatu makhluk yang muncul dalam pembukaan yang tidak pasti dan segera dari kehadiran murni. Cahaya dan bayangan jatuh ke tanah terbuka. Ini adalah negasi pertama yang mengukir batas dan dengan demikian membawa makhluk itu untuk berdiri dalam batas-batas kontur yang menentukan.

Tetapi ada perbedaan antara Hegel dan Heidegger. Pemikiran pembentuk bertujuan untuk memulai dari awal, baik awal sejarah abstrak filsafat dan awal abstrak pemikiran spekulatif yang menganggap awal sebagai "abstraksi murni"; Pemikiran Hegel muncul dari awal dan berkembang, berangkat menuju ide absolut, [yang menyimpulkan terbukanya Logik tentang keberadaan makhluk-makhluk,] dan kemudian ke pengungkapan ide yang lebih konkret tentang alam dan alam. dunia manusia.

Sebaliknya, pemikiran Heidegger sedang dalam perjalanan kembali ke permulaan, hanya untuk tetap bertahan di sana dan merenungkan kesegeraan murni yang penuh teka-teki ini dengan sendirinya dalam "langkah mundur"   dan bukan dalam kaitannya dengan gerakan ke depan untuk menentukan keberadaan sebagai sesuatu dan ke kategori makhluk lebih lanjut seperti itu].

Dalam penentuan, Heidegger tidak melihat determinasi yang mendefinisikan makhluk seperti itu, melainkan penentuan temporal yang terkandung dalam dirinya sendiri, dengan demikian menerjemahkannya menjadi "kehadiran" murni, "Anwesen". [Heidegger  melihat   makhluk, yang akan menjadi sesuatu, masih merupakan ketiadaan, dan belum menjadi sesuatu, sehingga membawa momen duniawi 'belum' menjadi permainan.  Identitas langsung dari keberadaan dan ketiadaan sebagai murni, abstraksi langsung adalah, pada awal Logik Hegel, menjadi, sekali lagi tekad temporal yang membawa ke dalam kesatuan dengan waktu.

Bagi Heidegger, waktu bukan hanya "nama awal"  untuk kebenaran, untuk a) lh / qeia sebagai pembersihan penyembunyian diri, tetapi  a) lh / qeia karena ruang-waktu itu sendiri temporal. Jadi di sini   memiliki Heidegger memasukkan waktu ke awal abstrak Hegel untuk berpikir spekulatif. Dan Heidegger berdiam lebih jauh dalam berpikir tentang kepemilikan bersama antara manusia dan manusia sebagai Ereignis, sebagai kepemilikan, dan dalam berpikir a) lh / qeia sebagai pembersihan diri yang melindungi diri dan menyembunyikan diri.

 Telah melihat, bagaimanapun,   dalam catatannya tentang Hegel, Heidegger mengabaikan untuk menggarisbawahi atau bahkan menyebutkan   Hegel menemukan akar kebebasan dengan orang-orang Yunani. Kebebasan seperti kebebasan berpikir adalah hakikat individu, dan Hegel secara spesifik mengaitkan pertanyaan Socrates dengan Protagoras, yang mengemukakan individualitas kebenaran. Individualitas kebenaran dan individualitas kebebasan berjalan beriringan; mereka sama.

Protagoras  bukan orang asing bagi Heidegger, yang membahas Protagoras sebagai "fhrender Denker" ("pemikir terkemuka") kaum sofis. Dengan panjang lebar dalam kuliahnya di Nietzsche dan di tempat lain. Sementara Heidegger mengakui, dalam merumuskan "Einschrankung der Unverborgenheit des Seienden" ("pembatasan makhluk yang tidak terkurung",   ke ruang individu individu, Protagoras jelas melihat "variasi"   dari pengalaman Yunani a) lh / qeia, motif mengemudi Heidegger semata-mata untuk menunjukkan   individualitas kebenaran ini adalah     sangat jauh  dari  kepastian tanpa syarat",   dari ego cogito Cartesian sebagai subjek yang  hakim semua makhluk.

Sekali lagi, kolokasi  identik dengan "yang absolut", sehingga tidak ada keraguan   bagi Heidegger, terlepas dari semua perbedaan, Descartes dan Hegel berbagi posisi fundamental subjektivitas modern yang sama dalam metafisika. Tetapi, seperti yang telah   lihat, justru Hegel yang tidak hanya mengkritik filosofi Descartes sebagai pemahaman belaka, tetapi  meluncurkan kritik yang tajam terhadap metafisika subjektivis dari Descartes hingga Kant dan Fichte.  

Masalah Heidegger jelas bukan individualitas kebenaran dan bagaimana hal itu identik secara esensial dengan individualitas kebebasan. Bahkan, tampaknya di mana pun Heidegger menemukan kebebasan individu, ia mendiagnosis kasus metafisika subjektivis yang tidak ada harapan. Heidegger menempatkan individualitas kebenaran yang dilihat oleh Protagoras hanya sebagai "variasi" dari pengalaman ontologis sebelumnya dari a)qeia prioritasnya, menurut Heidegger, sekarang menyerukan pemikiran eksplisit dalam Permulaan Lainnya, dengan demikian, untuk mempekerjakan Hegel's bahasa, meningkatkan pengalaman a) lh / qeia dari Ansichsein atau implikasinya menjadi saksi atau Anundfrsichsein kebenaran dipikirkan dalam konsepnya]. Bagi Heidegger, masalah untuk berpikir yang saat ini dipertaruhkan adalah kebenaran, tetapi bukan kebenaran dalam hubungannya yang erat dengan kebebasan .

Dalam Hegel   masih menemukan jejak yang kuat, membangkitkan pemikiran, dipertanyakan dari hubungan antara kebenaran dan kebebasan, dan khususnya, ikatan antara kebenaran dan individualitas kebebasan [yang bagi Hegel  merupakan bagian penting dari pengalaman Protestan historis dari dunia yang menolak untuk mengakui otoritas eksternal, tetapi sebaliknya bersikeras pada pemikiran individu melalui keberadaannya di dunia. Apakah ini hanya kekhasan Protestan, Hegel, atau] apakah pernyataan Hegel tentang sofis Yunani benar "apa pemikiran bebas adalah untuk mencapai harus datang dari dirinya sendiri; itu harus menjadi keyakinan sendiri ",   sementara secara bersamaan menjauhkan individualitas kebenaran ini dari idealisme buruk zaman modern [di mana ego adalah contohnya

Ketika Hegel mencirikan periode sofis dan Socrates sebagai "Refleksi   subyektif   menempatkan sifat absolut subjek",   ini tidak hanya berbeda dengan penilaian Heidegger tentang manusia pada permulaan Yunani yang pertama, tetapi  jauh dari casting fundamentum absolutum dari subjek yang pasti.  Bagi Hegel, subjek hanya dapat bersifat absolut dengan berusaha untuk mendapatkan konten esensial, absolut", dan tidak dengan menyatakan dirinya sebagai fundamentum absolutum untuk suatu dunia yang hanya terwakili dalam kesadaran subjek.   

Klaim Hegel pemikiran spekulatif mampu, melalui gerakan dialektisnya, untuk mengangkat terpecahnya kebenaran individual menjadi bidang kesatuan absolut, pengetahuan spekulatif yang pada akhirnya memiliki wawasan tentang [pembukaan penuh, progresif dari awal abstrak dari kesegeraan murni ke dalam   keduniawian konkret dari dunia yang sesuai dengan kebebasan.

Tidak peduli seberapa kontroversial dan problematik perkembangan dialektis Hegel tentang kebebasan konkret dalam kesatuan konsep dan realitas mungkin dalam transisi tertentu, lebih dari layak untuk menyerukan pemikiran hari ini, yaitu, jika kebebasan masih merupakan esensi manusia. Ini bukan masalah bagi Heidegger pasca-1930, karena ia tetap bertahan pada awalnya dalam upaya untuk menyelinap masuk bahkan sebelum awal, baik secara historis maupun dalam pemikiran, untuk memikirkan pembersihan a) lh / qeia yang belum dipikirkan sebelumnya , meninggalkan masalah kebebasan individu pada nasibnya sendiri dan menyindir   itu hanya masalah liberalisme yang, bagi Heidegger, merosot menjadi sinonim dengan metafisika subyektivis.

Namun, jika seperti yang dilihat Hegel dengan jelas, individualisasi kebenaran terkait erat dengan individualitas kebebasan, maka berbagi kebenaran sebagaimana   menjadi masalah berpikir [yang sangat sulit]. [Tetapi pertanyaan ini melebihi makalah terbatas dari makalah ini, yang telah membela Hegel terhadap kesalahan karakterisasi oleh Heidegger, tidak hanya berkaitan dengan dugaan pandangan Hegel tentang orang-orang Yunani, tetapi  dalam kaitannya dengan status yang diakui dari filsafat Hegel sebagai metafisika subjektivis.

 Suatu pertimbangan ulang kritis terhadap sistem dialektika Hegel, yang memiliki konsep ontologis yang kaya, dan tak terhindarkan kontradiktif, pada intinya, dapat menyoroti pertanyaan tentang kebebasan manusia, karena Heidegger sendiri mengajukannya pada tahun 1928: "Ini adalah masalah bagaimana Dasein sebagai dasarnya bebas dapat eksis dalam kebebasan terikat bersama-sama-dengan-orang lain.