Dalam penentuan, Heidegger tidak melihat determinasi yang mendefinisikan makhluk seperti itu, melainkan penentuan temporal yang terkandung dalam dirinya sendiri, dengan demikian menerjemahkannya menjadi "kehadiran" murni, "Anwesen". [Heidegger  melihat  makhluk, yang akan menjadi sesuatu, masih merupakan ketiadaan, dan belum menjadi sesuatu, sehingga membawa momen duniawi 'belum' menjadi permainan.  Identitas langsung dari keberadaan dan ketiadaan sebagai murni, abstraksi langsung adalah, pada awal Logik Hegel, menjadi, sekali lagi tekad temporal yang membawa ke dalam kesatuan dengan waktu.
Bagi Heidegger, waktu bukan hanya "nama awal"  untuk kebenaran, untuk a) lh / qeia sebagai pembersihan penyembunyian diri, tetapi  a) lh / qeia karena ruang-waktu itu sendiri temporal. Jadi di sini  memiliki Heidegger memasukkan waktu ke awal abstrak Hegel untuk berpikir spekulatif. Dan Heidegger berdiam lebih jauh dalam berpikir tentang kepemilikan bersama antara manusia dan manusia sebagai Ereignis, sebagai kepemilikan, dan dalam berpikir a) lh / qeia sebagai pembersihan diri yang melindungi diri dan menyembunyikan diri.
 Telah melihat, bagaimanapun,  dalam catatannya tentang Hegel, Heidegger mengabaikan untuk menggarisbawahi atau bahkan menyebutkan  Hegel menemukan akar kebebasan dengan orang-orang Yunani. Kebebasan seperti kebebasan berpikir adalah hakikat individu, dan Hegel secara spesifik mengaitkan pertanyaan Socrates dengan Protagoras, yang mengemukakan individualitas kebenaran. Individualitas kebenaran dan individualitas kebebasan berjalan beriringan; mereka sama.
Protagoras  bukan orang asing bagi Heidegger, yang membahas Protagoras sebagai "fhrender Denker" ("pemikir terkemuka") kaum sofis. Dengan panjang lebar dalam kuliahnya di Nietzsche dan di tempat lain. Sementara Heidegger mengakui, dalam merumuskan "Einschrankung der Unverborgenheit des Seienden" ("pembatasan makhluk yang tidak terkurung",  ke ruang individu individu, Protagoras jelas melihat "variasi"  dari pengalaman Yunani a) lh / qeia, motif mengemudi Heidegger semata-mata untuk menunjukkan  individualitas kebenaran ini adalah   sangat jauh  dari  kepastian tanpa syarat",  dari ego cogito Cartesian sebagai subjek yang  hakim semua makhluk.
Sekali lagi, kolokasi  identik dengan "yang absolut", sehingga tidak ada keraguan  bagi Heidegger, terlepas dari semua perbedaan, Descartes dan Hegel berbagi posisi fundamental subjektivitas modern yang sama dalam metafisika. Tetapi, seperti yang telah  lihat, justru Hegel yang tidak hanya mengkritik filosofi Descartes sebagai pemahaman belaka, tetapi  meluncurkan kritik yang tajam terhadap metafisika subjektivis dari Descartes hingga Kant dan Fichte. Â
Masalah Heidegger jelas bukan individualitas kebenaran dan bagaimana hal itu identik secara esensial dengan individualitas kebebasan. Bahkan, tampaknya di mana pun Heidegger menemukan kebebasan individu, ia mendiagnosis kasus metafisika subjektivis yang tidak ada harapan. Heidegger menempatkan individualitas kebenaran yang dilihat oleh Protagoras hanya sebagai "variasi" dari pengalaman ontologis sebelumnya dari a)qeia prioritasnya, menurut Heidegger, sekarang menyerukan pemikiran eksplisit dalam Permulaan Lainnya, dengan demikian, untuk mempekerjakan Hegel's bahasa, meningkatkan pengalaman a) lh / qeia dari Ansichsein atau implikasinya menjadi saksi atau Anundfrsichsein kebenaran dipikirkan dalam konsepnya]. Bagi Heidegger, masalah untuk berpikir yang saat ini dipertaruhkan adalah kebenaran, tetapi bukan kebenaran dalam hubungannya yang erat dengan kebebasan .
Dalam Hegel  masih menemukan jejak yang kuat, membangkitkan pemikiran, dipertanyakan dari hubungan antara kebenaran dan kebebasan, dan khususnya, ikatan antara kebenaran dan individualitas kebebasan [yang bagi Hegel  merupakan bagian penting dari pengalaman Protestan historis dari dunia yang menolak untuk mengakui otoritas eksternal, tetapi sebaliknya bersikeras pada pemikiran individu melalui keberadaannya di dunia. Apakah ini hanya kekhasan Protestan, Hegel, atau] apakah pernyataan Hegel tentang sofis Yunani benar "apa pemikiran bebas adalah untuk mencapai harus datang dari dirinya sendiri; itu harus menjadi keyakinan sendiri ",  sementara secara bersamaan menjauhkan individualitas kebenaran ini dari idealisme buruk zaman modern [di mana ego adalah contohnya
Ketika Hegel mencirikan periode sofis dan Socrates sebagai "Refleksi  subyektif  menempatkan sifat absolut subjek",  ini tidak hanya berbeda dengan penilaian Heidegger tentang manusia pada permulaan Yunani yang pertama, tetapi  jauh dari casting fundamentum absolutum dari subjek yang pasti.  Bagi Hegel, subjek hanya dapat bersifat absolut dengan berusaha untuk mendapatkan konten esensial, absolut", dan tidak dengan menyatakan dirinya sebagai fundamentum absolutum untuk suatu dunia yang hanya terwakili dalam kesadaran subjek.  Â
Klaim Hegel pemikiran spekulatif mampu, melalui gerakan dialektisnya, untuk mengangkat terpecahnya kebenaran individual menjadi bidang kesatuan absolut, pengetahuan spekulatif yang pada akhirnya memiliki wawasan tentang [pembukaan penuh, progresif dari awal abstrak dari kesegeraan murni ke dalam  keduniawian konkret dari dunia yang sesuai dengan kebebasan.
Tidak peduli seberapa kontroversial dan problematik perkembangan dialektis Hegel tentang kebebasan konkret dalam kesatuan konsep dan realitas mungkin dalam transisi tertentu, lebih dari layak untuk menyerukan pemikiran hari ini, yaitu, jika kebebasan masih merupakan esensi manusia. Ini bukan masalah bagi Heidegger pasca-1930, karena ia tetap bertahan pada awalnya dalam upaya untuk menyelinap masuk bahkan sebelum awal, baik secara historis maupun dalam pemikiran, untuk memikirkan pembersihan a) lh / qeia yang belum dipikirkan sebelumnya , meninggalkan masalah kebebasan individu pada nasibnya sendiri dan menyindir  itu hanya masalah liberalisme yang, bagi Heidegger, merosot menjadi sinonim dengan metafisika subyektivis.
Namun, jika seperti yang dilihat Hegel dengan jelas, individualisasi kebenaran terkait erat dengan individualitas kebebasan, maka berbagi kebenaran sebagaimana  menjadi masalah berpikir [yang sangat sulit]. [Tetapi pertanyaan ini melebihi makalah terbatas dari makalah ini, yang telah membela Hegel terhadap kesalahan karakterisasi oleh Heidegger, tidak hanya berkaitan dengan dugaan pandangan Hegel tentang orang-orang Yunani, tetapi  dalam kaitannya dengan status yang diakui dari filsafat Hegel sebagai metafisika subjektivis.
