Hegel menemukan dengan orang-orang Yunani  "bibit kebebasan berpikir dan dengan demikian karakter yang dengannya filsafat muncul.  Heidegger tidak pernah menyebutkan dalam makalahnya tahun 1958 Hegel menemukan kebebasan dengan orang-orang Yunani, di mana roh berpikir adalah "bei sich" atau "dengan sendiri ", dan sebaliknya ia mengkarakterisasi permulaan Yunani di mata Hegel semata-mata sebagai" die Stufe der Abstraktion  (tahap abstraksi) Dan Hegel memang mengatakan  "filsafat pertama adalah yang termiskin dan paling abstrak",  tetapi ini sama sekali tidak melelahkan apa di temukan di antara orang-orang Yunani. Ia mencirikan Socrates, misalnya orang sejarah dunia".
Subjektivitas yang tak terbatas, kebebasan kesadaran diri tumbuh di Socrates. Di zaman ini, kebebasan ini dituntut dengan cukup sederhana dan tanpa batas; Â Secara umum tidak lain dari itu ia menuntun kembali kebenaran tentang apa yang obyektif terhadap kesadaran, pada pemikiran subjek - momen yang sangat penting , seperti kata Protagoras: apa yang obyektif hanya melalui hubungannya dengan .
Inilah yang dilihat Hegel di awal filsafat dengan orang-orang Yunani, bahkan sebelum masa Sokrates, dengan Anaxagoras: munculnya kebebasan dalam sejarah dunia. Referensi ke Protagoras menunjukkan  kebenaran hanya bisa bersifat individu, yaitu dimediasi oleh seorang individu, berpikir manusia.
Dengan menghilangkan referensi apa pun terhadap pujian Hegel tentang kebebasan dalam Descartes dan Socrates, dan lebih umum dalam filsafat sebagai pemikiran untuk diri sendiri, Heidegger ingin mengkarakterisasi pemikiran Hegel, bersama dengan semua pemikiran zaman modern, sebagai pemikiran representasional atau vorstellendes yang berujung pada "der totalen Berechenbarkeit" ("kalkulasi total").
Pelintiran Heidegger ini menjadikan semua pemikiran bebas sebagai pemikiran untuk diri sendiri menjadi semata-mata subyektivis, pemikiran representasional, dan "pengetahuan absolut" Hegel tentang kesatuan subjek dan objek menjadi "kepastian diri tanpa syarat untuk mengetahui". Bisakah Hegel berasimilasi dengan Descartes dengan cara ini? Dengan pertanyaan ini kembali ke mempertimbangkan apakah semangat berpikir Hegel dapat dicirikan sebagai "subjektivitas absolut".
Pertama-tama harus dicatat Hegel mencirikan periode filsafat yang diresmikan oleh Descartes sebagai "Periode des denkenden Verstands" ("periode pemahaman pemikiran. Justru itu bukan alasan dialektis spekulatif, yang "tak terbatas" dan gratis. Hegel menarik garis antara pemikiran spekulatif-dialektisnya sendiri dan filsafat Descartes karena "das Denken hier sich aber eigentlich nur als abstrakter Verstand gefabt topi" (berpikir di sini telah memahami dirinya sendiri dengan baik, hanya berbicara sebagai pemahaman abstrak),dan pemahaman abstrak ini adalah yang dengannya filsafat spekulatif terlibat dalam "perang berkelanjutan.
Ini sendiri seharusnya sudah cukup untuk memberikan Heidegger jeda dalam bundling Hegel bersama dengan Descartes. Selain itu, kritik menyeluruh Hegel terhadap Kant ditujukan tepat pada idealisme subyektif dari Filsafat Kritis di mana objektivitas objek dibentuk dalam subjektivitas itu sendiri. Hegel mengklaim bertentangan dengan Kant  das Ding-an-sich dapat diketahui, tetapi hanya melalui subjek yang menyerahkan dirinya pada gagasan sebagai subjek-objek. Oleh karena itu  harus bertanya dengan tajam sehubungan dengan pemikiran spekulatif-dialektis Hegel yang memuncak dalam pengetahuan absolut, apakah pengetahuan absolut ini dapat dikarakteristikkan, seperti yang dinyatakan oleh Heidegger, sebagai "kepastian diri" dari "subjek absolut".
Kolokasi, "subjek absolut" dan "subjektivitas absolut", jarang terjadi dalam tulisan-tulisan Hegel. Pertama, mereka dapat merujuk kepada Allah  dan subjek manusia bukanlah Tuhan jika hanya karena tidak memiliki "kekuatan absolut" atribut Hegel kepada Tuhan. Di sisi lain, mereka merujuk pada kebebasan absolut dari semangat berpikir atau ego untuk membebaskan diri dari konten yang menentukan dan karenanya terbatas, apakah itu dalam pemikiran teoretis atau dalam kehendak praktis, dan untuk menarik ke dalam "negativitas absolut" -nya.
Karena itu, semangat berpikir dan ego tidak terbatas atau absolut dalam arti membebaskan diri mereka sendiri dari konten yang menentukan. [Pembebasan seperti itu merupakan pengaturan bebas, misalnya, dalam kehidupan praktis: "Der Wille bestimt sich in sich, auf Freiheit beruht alles Rechtliche und Sittliche; darin hat der Mensch sein absolut Selbstbewubtsein." ("Kehendak menentukan dirinya dalam dirinya sendiri; segala sesuatu yang berkaitan dengan hukum dan adat istiadat didasarkan pada kebebasan; manusia memiliki kesadaran diri absolut di dalamnya";
Namun, kebebasan ini sama sekali tidak membebaskan pikiran dari keharusan untuk menembus objek jika ingin mengetahuinya. Pengetahuan absolut hanya berarti  objek tidak lagi diberikan kepada subjek; pemberian Kantiannya telah diatasi dan pemikiran telah menembus hingga ke objek sebagaimana adanya dan karena itu tidak lagi relatif terhadap objek. Pengetahuan mutlak seperti itu adalah idenya.
Idenya adalah kebenaran, karena kebenaran adalah ini,  objektivitas sesuai dengan konsep bukan  hal-hal eksternal sesuai dengan representasi saya; ini hanya representasi yang benar yang saya, ego ini miliki. Â
