Secara luar biasa menimbang kesulitan transfer budaya, teks ini membuktikan kedalaman gerakan yang menjadikan Pencerahan sebagai premis transformasi total pemikiran Eropa yang menjerumuskan ke jantung cara perasaan. Berbicara tentang Perancis, Constant merujuk pada Revolusi untuk menemukan momen yang melegitimasi itu. Akankah dia menolak, untuk melacak pecahan ini ke Rousseau of Reveries of Solitary Walker ;  Konstan menyebutkan lingkungan yang konduktif, penulis bilingual, mengetahui  Jerman jauh lebih mungkin untuk mengenal bahasa Prancis daripada sebaliknya. Komunitas ini akan mengakui  menempatkan mistisisme Jerman di atas panggung Perancis adalah hal yang sulit. Tetapi konsensus ini tidak cukup: perlu untuk memahami  zaman baru menyapu kontras ini yang telah menjadi pepatah. Sebagai buntut dari Revolusi, sekarang saatnya untuk mengembalikan klise budaya kepada kesia-siaan mereka. Untuk menutupi benda-benda selain dari lingkaran saudara-saudara Schlegel atau saudara-saudara Humboldt, dimensi emosional agitasi klub-klub revolusioner tidak kalah ekspresifnya dengan lingkaran Jerman. Antusiasme tahun 1789 tetap dari kaum Liberal: maka perlu, dan masih hari ini, untuk menyatakan kebebasan. Disensor pada tahun 1809, arus penting dari semangat Eropa meliputi sastra Jerman saat itu menandai momentum revolusioner Paris. Constant mengklaimnya dengan mengadaptasi Wallstein di luar musim. Bagian dari corpus sastra dari satu bahasa ke bahasa lain menunjukkan celah di mana semua teori terjemahan meluas. Constant menunjukkan  dia tidak senang dengan pemindahan ini pada tahun 1809. Dia mengira tidak mungkin memasukkannya ke dalam bahasa Prancis: "pada seorang gadis muda permuliaan ini, kemandirian ini, semakin aneh bagi gagasan kami  ia tidak ada kebingungan, tidak ada delirium [...] akhirnya tanpa kehadiran begitu lengkap penyerahan. Namun,
apa yang telah menipu saya adalah jenis imobilitas yang dengannya rezim kekaisaran telah menyerang semua jiwa, dan yang telah diukir di setiap wajah. Sastra berbagi imobilitas ini. Bonaparte menyukai disiplin di mana-mana, dalam administrasi, di ketentaraan, dalam penulis, dan ketundukan pada yang terakhir bukanlah yang paling cepat dan tidak terlalu bersemangat.
Bagi rekan Germaine de Stael, tidak ada kebebasan sejati yang dapat eksis di mana penulis tunduk. Pertanyaan transfer budaya sepenuhnya mengintegrasikan kondisi penerimaan apa yang beredar. Pengajuan para penulis di bawah Kekaisaran menyensor terlebih dahulu karakter Thecla. Kemandirian gadis itu akan melihat kerendahan hati para penulis dan pemimpin, sementara adegan intelektual Prancis ditutup untuk sementara waktu. Setelah bergetar dengan aksen revolusioner, seluruh Eropa bertanya-tanya bagaimana cara mengambil obor kebebasan dari tangan Prancis yang membiarkannya melarikan diri - maka Pidato ke negara Jerman Fichte pada tahun 1808. Konstan secara retrospektif mengizinkan dirinya untuk menjadi pelopor penetrasi ide-ide baru Jerman di Perancis. Jika keadaan mencegah penjelasannya, subjektivisme estetika yang baru pada akhirnya tidak dapat dipisahkan dari liberalisme ideologis, kemudian ditolak di Paris, tetapi dipraktikkan oleh semua Francophiles intelektual Eropa paling banyak. Jika dia benar terlalu cepat, revisi "Kata Pengantar" -nya menunjukkan  pertarungan tetap liberal pada malam peraturan di pers yang memicu jatuhnya Charles X pada tahun 1830. Perjanjian sastra ini menunjukkan iman pengarangnya dalam transformasi sikap dan ide timbal balik dengan konfrontasi aktif dari bentuk paling signifikan dari setiap budaya. Itu untuk membenarkan Kulturkampf elit Jerman dan menganjurkan konfrontasi permanen kepekaan, membuka jalan untuk "menyelesaikan revolusi" sesuai dengan motif Edgar Quinet. Tetapi Quinet, penulis pada tahun 1832 dari a Germany and the Revolution , memberontak melawan ilusi liberal yang akan membuat, besok, permainan kekuatan reaksioner. Pamflet  memperlihatkan kehancuran Jerman dengan generasi romantis. Jika "negara yang telah mendirikan reformasi filosofis yang kemudian akan menyerang kita dan merusak tradisi kita"  mengejutkan, tetapi masih dipenuhi dengan lamunan sastra yang serba lengkap,  Quinet dengan sederhana menyatakan  segala sesuatu berubah dalam waktunya sendiri: "Aku kenal sekelompok orang yang kepadanya ingatan akan teori metafisik semacam itu mengilhami teror yang sama dengan kita yang menjadi hantu. Partai demagogis telah berdamai dengan kekuatan yang diberikan untuk mengambil kembali provinsi Alsace dan Prancis. Lorraine 19 ".
Melihat kelahiran nasionalisme terputus dari semangat demokrasi, Quinet mengantisipasi persatuan Jerman sebagai kemenangan Prusia atas Perancis dan entitas Jerman terbuka terhadap pengaruhnya. Untuk menolak proyek ini, ia mendesak Prancis untuk melanjutkan pawai demokrasi yang menganugerahkan satu-satunya keunggulan dibandingkan negara lain. Quinet menyimpang dari Constant yang berpikir  kebebasan publik akan datang dari evolusi kepekaan dan bukan dari barikade, yang melahirkan kekuatan otoriter. Sebaliknya, Quinet mengantisipasi persis gerakan yang melihat Kekaisaran Kedua melepaskan kekuasaannya terhadap Prusia setelah kombinasi liberalisme dan kekuatan pribadi.
Tanpa merujuk secara eksplisit kepada Herder, Constant mensintesiskan ide-ide yang ada dalam Another Philosophy of History (1774). Jika setiap orang menganggap tetangganya itu biadab, itu berdasarkan perbedaan linguistik, ia menulis dalam karyanya Essai sur les langues . Herder segera dikenalkan dengan comparatism dan meminta kritik untuk melihat objeknya dengan empatik. Jika sudah cukup terisolasi dari orang lain untuk mengembangkan bahasa sendiri, suatu bangsa membentuk kesatuan asli. Kreativitas bahasanya membawa orang untuk mengembangkan orisinalitasnya. Tidak ada yang mengecewakan dalam penampilan. Tetapi gagasan ini, disertai dengan promosi Lutheranisme di Eropa Utara, disertai dengan klaim politik tentang pembebasan dari budaya Jerman. Herder mempertimbangkan untuk semua bahasa gerakan yang dimasukkan Dante ke dalam bahasa Italia. Pada pertengahan abad kedelapan belas, bahasa-bahasa Slavik memperoleh kamus dan instrumen linguistik untuk memberikan fakta nasional martabat leksikal dan tata bahasa yang kurang dalam budaya lisan populer. Pada saat yang sama, pengumpulan dan penulisan epos dimulai, di mana ekspresi tradisi lokal lama dianggap lebih otentik. Ini berlaku untuk musik dan tarian, itu  pembawa berbagai kreasi dalam sastra.
Memberi tempat kepada genius dari masing-masing bahasa mewakili sebuah revolusi yang sebanding dengan revolusi filosofis bagi orang-orang yang menjadikan Kantianisme sebagai subjek dari kursi pengetahuan. Kesadaran Eropa dengan demikian ditandai oleh pergantian refleksif yang secara simultan membahas basis linguistik dan budaya yang umum bagi setiap orang dan status subjektivitas vis--vis otoritas apa pun, bahkan rasional. Demikian didefinisikan kritik pada awal romantisme. Untuk menentang "dunia" objek pengetahuan dengan kesadaran tunggal, rentan terhadap introspeksi permanen, mengangkat subjektivitas ke peringkat yang sampai sekarang ditempati oleh objektivitas dunia yang dapat diketahui yang alasan manusianya berusaha menembus misteri. menurut model Galilea. "Filsafat ditulis dalam buku raksasa ini yang terus-menerus terbuka di mata kita (berbicara tentang Semesta), tetapi kita tidak dapat memahaminya jika pada awalnya kita tidak belajar memahami bahasa dan mengetahui karakter dalam yang tertulis. Itu ditulis dalam bahasa matematika, dan karakternya adalah segitiga, lingkaran, dan tokoh geometris lainnya, yang tanpanya tidak mungkin untuk memahami kata. Karena kekurangan sarana-sarana ini, seseorang yang berkeliaran dengan sia-sia di labirin yang tidak jelas ", menulis promotor florentin yang terkenal dari rasionalitas ilmiah 21 .
Kami memahami lebih baik, dalam konteks ini, kredo liberal Constant. Tantangan transfer budaya adalah mengubah hidup! Apa yang lebih penting daripada mempromosikan porositas gagasan dan representasi antar budaya yang berbeda; Â Itulah yang dipertaruhkan oleh pemikiran romantis Jerman sebelum 1789. Awalnya diilhami oleh model-model humanis, Revolusi akan membuatnya menjadi pendewaan intelektual yang memesona. Tetapi bagaimana cara beralih dari metafisika ke reformasi politik liberal; Â Sebagai penikmat cerita ini, Jean Grondin mengatakannya dengan jelas:
Meskipun ia meninggikan kinerja pemahaman murni dalam konstitusi alam, pada akhirnya merupakan penghinaan terhadap alasan teoretis yang telah dicatat Kant dalam Critique of Pure Reason 1781. Menurut premis rasionalisme, Roh manusia, meskipun memiliki keterbatasan, tetap mampu menembus tatanan dunia yang logis dan rasional. Hanya untuk itu mengikuti prinsip nalar, yang kedudukannya ada di pikiran kita. Dari dia, pemahaman kita dapat menyimpulkan, apriori, semua "kebenaran akal," seperti yang dikatakan Leibniz. Memperhatikan  prinsip akal, atau hubungan sebab akibat, pada akhirnya berasal dari pemahaman kita - ini adalah pelajaran yang dipelajarinya dari Hume - Kant menyimpulkan  tatanan rasional yang kami yakini dapat ditemukan dalam Alam hanya berlaku untuk dunia fenomena, yaitu mengatakan hal-hal yang muncul kepada kita setelah dikerjakan oleh skema pemikiran kita. Dunia benda-benda itu sendiri sekarang diturunkan ke urutan yang tidak diketahui. Perbedaan ini, yang sudah biasa terjadi, antara fenomena dan hal-hal itu sendiri tidak lain adalah akar rahasia Romantisisme dan pertumbuhan yang menguntungkan hermeneutika.
Dominasi progresif subjektivitas dengan demikian ditetapkan dalam ekspresi budaya Eropa abad ke-18. Mari kita pikirkan tentang dua bersaudara, Fragonard. Seseorang menyadari lilin anatomis dan menggabungkan ketepatan yang tak tertandingi dalam representasi tiga dimensi tubuh manusia dengan suatu ekspresif yang secara paradoks menunjukkan kehidupan tubuh yang disajikan. Faktanya, lilin adalah bahan yang sangat rapuh, karena memungkinkan untuk menghadirkan semua tanda yang terlihat dari ekspresi tunggal wajah atau bagian tubuh mana pun. Yang lain, seorang pelukis potret, mengasosiasikan wajah-wajah dengan ekspresi baru yang cenderung menerjemahkan kebenaran "batin" dari subjek yang tidak dapat sepenuhnya diperbaiki. Untuk melakukan ini, ia berusaha untuk mempertahankan ekspresi terbuka pada pikiran yang masih belum selesai untuk model-modelnya: kebalikan dari presisi anatomis adalah menjadi kabur  beban mencari tahu yang tak terukur dari pikiran. Adalah kemuliaan Chardin  ia  telah memberikan hampir ekspresifitas pada benda mati yang ia gambarkan - perkakas tembaga, unggas yang disiapkan untuk memasak. Lukisan-lukisannya secara cerdik mengintegrasikan potensi emosi para penonton dan memprovokasi mereka. Mari kita katakan  revolusi filosofis pada akhir abad ini adalah bagian dari pergerakan besar para pencipta Eropa menuju kebebasan berekspresi dari pikiran-pikiran intim yang dibawa ke perhatian publik di Salon-salon dan barang cetakan, diterjemahkan, diperdebatkan dan menjadi begitu banyak alasan antusiasme. Abad revolusi dimulai dengan perubahan sensibilitas melalui kontak dengan karya.
Gaya Barok telah lama menumbuhkan ilusi optik (dalam arsitektur, misalnya) untuk mengundang pelampauan bentuk oleh penonton yang berada di titik yang ditentukan oleh perancang gambar, dan orang dapat mengatakan , dengan melakukan itu, ia tetap dalam kerangka prinsip akal. Tetapi ketika permainan proporsi dibatalkan dalam mendukung kontras antara unsur-unsur yang tidak dapat didamaikan, hasilnya adalah hilangnya landmark yang disepakati yang mengembalikan kepada pengunjung bentuk otonomi. Karenanya promosi bentang alam sebagai elemen budaya utama pada akhir abad ke-18 dan transformasi pandangan terhadap alam, prima atau liar. Setiap bentang alam sebenarnya tetap metonimik, ia tidak melelahkan dirinya sendiri hanya dengan penampilannya, tetapi menunjukkan atau membangkitkan kebalikannya sebagai analognya. Lansekap adalah bagian dari sensitivitas yang lebih luas ditransformasikan saat ini.
Selama ada gagasan tentang kebenaran agama tunggal yang otoritasnya menjamin monopoli, bahkan ketika otoritas raja lebih diutamakan dari yang lain, cukup informasi, karena akhirnya debat publik belum secara resmi menjadi seperti ini. sebuah agora baru yang diimpikan oleh para pemikir, setiap karya tetap tertutup dalam dunia yang terbatas. Semuanya berubah jika publik menjadi satu-satunya hakim, jika rasanya menjadi subyek perdebatan bebas, jika polemik membentuk opini. Kemudian buka periode kelimpahan, waktu ketika beragam ide dan karya melewati semua yang bisa diketahui masing-masing. Setiap ciptaan terbuka pada yang tak terbatas dari yang dapat dipikirkan!
