Filsafat Era Romantisisme [1]

Filsafat Era Romantisisme [1]

Romantisisme adalah gerakan pemikiran luas dalam filsafat, seni, sejarah, dan teori politik, pada puncaknya di Jerman, Inggris dan Prancis menjelang akhir abad ke-18 dan di bagian awal abad ke-19.  Romantisme dapat didefinisikan sebagai reaksi terhadap rasionalisme dan empirisme pada periode Pencerahan: Romantisisme paling baik ditandai oleh perayaan idealisnya   diri sendiri, dengan rasa hormatnya pada yang transendantal, dan oleh keyakinannya akan kekuatan imajinasi dan keyakinan. nilai seni tertinggi.

Secara filosofis, gerakan Romantisisme berakar pada filsafat Immanuel  Kant sehubungan dengan hubungan diri dengan dunia fenomenal dan ketidaktahuan dunia noumenal. Tetapi manifestasi paling langsung dari romantisme filosofis dapat ditemukan dalam idealisme ekstrem Schelling.

Pada tahun 1770 dan 1800, serangkaian refleksi tentang seni dan subjektivitas disebarluaskan di Jerman. Inilah filosofi romantisme. Ini memulai transformasi revolusioner Eropa. Boom intelektual Jerman dimulai dengan dialog dengan Pencerahan Prancis di Lessing, Herder dan penerus mereka sebelum membungkuk ke refleksi pada orisinalitas ekspresi budaya. Radikalisasi oleh Kant, Schelling atau Goethe, pemikiran subjektivitas ini, di mana estetika dekat dengan moralitas dan metafisika, meliputi sastra, filsafat, dan agama. Melalui aspirasi dan konsekuensinya, ia membentuk modernitas dan membuka jalan ke bentuk-bentuk tindakan komunikatif dari lingkaran-lingkaran khusus yang interaksi digitalnya telah menemukan utasnya. Setelah artikel pertama ini menghadirkan gerakan budaya Eropa ini, yang kedua akan membahas filosofi Romantisisme Jerman dan transformasi akademisnya sebelum yang ketiga menguraikan transisi dari dialektika ke digital. Tulisan ini mendekati pada gagasan  Romantisisme, Jerman, Revolusi, Filsafat Bildung: budaya "abad ke-18".

Diantara 1770 dan 1800, koleksi refleksi tentang seni dan subjektivitas tersebar di Jerman. Inilah filosofi romantisme. Ini memulai transformasi revolusioner Eropa. Perkembangan intelektual Jerman dimulai dengan dialog dengan Pencerahan Prancis oleh Lessing, Herder dan penerus mereka sebelum berubah menjadi refleksi pada orisinalitas ekspresi budaya. Radikalisasi oleh Kant, Schelling atau Goethe, Pemikiran subyektivitas di mana estetika terkait erat dengan moralitas dan metafisika meliputi sastra, filsafat dan agama. Dengan aspirasi sebagai konsekuensinya, ia telah membentuk dan memodernisasi jalan ke bentuk tindakan komunikatif dari cenacle khusus yang interaksi digitalnya telah menemukan kembali utas. Artikel ini menyajikan gerakan budaya Eropa ini, sketsa kedua dari filsafat romantisme Jerman dan transformasi akademisnya sebelum sketsa ketiga dari transisi dari dialektika ke digital.

Drama romantis adalah Revolusi Perancis. Apapun motif langsung untuk permulaannya, emosi politik dan estetika tidak dapat dipisahkan dari waktu, seperti yang dibayangkan oleh Jean Starobinski, Theodor Zeldin atau Mona Ozouf, sebelum sejarah emosi baru-baru ini datang untuk mensintesis pemikiran-pemikiran ini. Sejarawan itu berkomentar kontras antara harapan utopis yang dipupuk oleh refleksi tentang Antiquity dan perasaan akan kemungkinan pembalikan yang menyiratkan mengambil momen yang menguntungkan untuk mengendapkan transformasi yang diharapkan.

Di mana-mana, tema acara jangan sampai terlewatkan. Ini bukan, jauh dari itu, merupakan hal baru yang absolut, dan bahkan nampak  jalannya Revolusi yang cepat melipatgandakan keadaan di mana tampaknya mendesak untuk memahami dan memahami waktu singkat yang tidak akan bertahan lama dan tidak akan kembali. Dalam debat tentang reorganisasi keadilan, Majelis mendengar Duport [...] mendesak kolega-koleganya untuk mempercepat karena "negara hanya memiliki satu momen untuk menjadi bebas". Camille Desmoulins mencatat, "Kami mungkin tidak di Paris, sepuluh Republik, 12 Juli 1789".

Jumlah ini belum bertambah sebelum penerbangan Raja pada 21 Juni 1791, komentar Mona Ozouf. Emosi revolusioner memakan paralel dan konfrontasi imajiner di mana sisa-sisa kuno dan pengalaman baru-baru ini berbaur: contoh Amerika dapat digunakan untuk memikirkan republik. Mutasi yang mengganggu ini sebenarnya meluas selama tiga dekade terakhir abad ke-18, dan perlu seluruh abad ke-19 untuk mengasimilasi atau mengurangi pergolakan revolusioner yang bergema di luar Eropa. Segera, tantangan untuk membuat proyek-proyek republik hidup berdampingan dengan machinisme, ekspansi industri dan kapitalisme, akan menjadi paradigma lain dari pertanyaan ini. Sudahkah kita mengatasinya;  Apakah kita tidak mengambil risiko, sebagai abad kedua puluh, untuk mengetahui upaya mematikan yang tidak berguna untuk membatalkan titik balik ini;  Penting untuk menangkap kembali dinamika.

Siklus Romantisisme intelektual di Jerman menemukan penyelesaiannya pada dekade pertama abad ke-19 seperti halnya siklus revolusioner Prancis. Fekunditas filosofisnya habis: Hegel mengkritik ekspresi kuasi-religiusnya dan memberikan sinyal untuk kembali ke ketertiban dalam pikiran. Sebagai fenomena sosial sejati, perluasan Romantisisme di Eropa akan terjadi tanpa kembali ke batas konseptual ini. Terpisah dengan pemikiran historis seperti dengan metafisika, subjektivitas kemudian menginvestasikan jiwa: kegilaan romantis akan segera menyebarkan antropologi daripada filsafat. Pada abad ke-19, periode Romantis menyertai transformasi kompleks masyarakat Eropa, yang didominasi oleh ide-ide reaksioner dan ditandai oleh ledakan industri yang pada awalnya tidak berkaitan dengan kondisi kelas pekerja. Abad ini menempatkan pencipta utama semakin di pinggiran lingkaran dominan.

Namun, ada pendekatan lain yang mungkin untuk gangguan sejarah ini. Jika kita melupakan perubahan institusional untuk fokus pada mentalitas, mudah untuk melihat bagaimana dua register yang dilihat oleh Mona Ozouf menentang:  sekolah dan rumah.

Ditemukan di sekolah, insentif untuk abstrak dan menggeneralisasi untuk seluruh umat manusia bagi saya selalu merupakan proyek yang lebih luas dan lebih mulia daripada penarikan singularitas: banyak domain, dalam kehidupan politik atau profesional, memerlukan pengaturan tanda kurung dari penentuan asli kami. Di sini, abstraksi membebaskan. Ditemukan di rumah, penghormatan terhadap perbedaan telah meyakinkan saya, di sisi lain,  hidup tidak direduksi menjadi norma-norma abstrak dan  ketidakpedulian menghilangkan keindahan, pesona dan minat. Di sini, abstraksi adalah fana.

Jika Mona Ozouf berbicara tentang Brittany dan tekanan tidak adil yang diberikan pada warisan linguistiknya, kesaksiannya bergabung dengan abad kedelapan belas. Perdebatan antara kepekaan romantis dan revolusioner menuntut representasi sejarah yang kontras, berorientasi pada yang universal dan "tanah air kecil", antara pencarian persatuan dan kekuatan partikularisme historis dan budaya. Romantisisme berusaha untuk berpikir tentang historisitas masyarakat dan masyarakat pada saat yang sama dengan apa yang absolut: individu - republik - keindahan ... Tersampir dari referensi Yunani dan Romawi, para aktor saat ini s 'sesuai transformasi moral yang mereka setuju. Sirkulasi materi tercetak adalah vektor esensial, yang mengotorisasi terjemahan teater atau stagings, yang semakin banyak mengatur diskusi kritis, yang membawa pada tesis yang disetujui pembaca atau yang mereka diskusikan mengikuti perkembangan publikasi terbaru. Perdebatan ini menjadi norma di mana-mana kapal dagang bersirkulasi serta di sepanjang jalan yang baik.

Milad Doueihi merasakan bagian dari pemujaan religius yang hadir di antara para Geeks yang hari ini memimpikan helm realitas virtual dan posthumanisme dibandingkan dengan Jansenisme Port-Royal, sekitar Arnault dan Nicole, Pascal dan Racine. Orang dapat keberatan, dengan Richard Sennett,  standar digital membatasi kreativitas pada teknik komputasi di mana gerakan kreatif hilang atau, dengan Zygmunt Bauman,  waktu kita menghapus kapasitas otonom ketika monopoli saat ini membentuk industri budaya. berubah menjadi kerajaan keuangan yang luar biasa. Apakah dialektika antara inisiatif lokal dan konglomerat digital tidak memutar ulang partisi revolusioner, pada skala lain, dan metafisika kurang;  Menurut intuisi ini, hari ini kita akan mewarisi transformasi yang terjadi selama momen Eropa ini. Dengan tidak adanya inovasi teknis, kecuali yang terkait dengan peningkatan mesin cetak, penghapusan sensor secara bertahap dan pembesaran relatif dari populasi perkotaan yang dibudidayakan, para pelaku waktu, tersapu oleh dinamika di mana masing-masing mencoba menimbang, menghadiri gangguan kepekaan individu dan aturan pemerintah. Di bawah pengaruh diskusi yang dilakukan oleh sejumlah kecil individu, normanya berubah: penggantian kontemporer yang cepat dengan yang lama dilestarikan.

Gerakan estetika dan politik yang hebat ini berlangsung selama tiga generasi dan sepenuhnya mengubah cakrawala penantian manusia. Dia berhasil apa yang disebut Paul Hazard sebagai krisis hati nurani Eropa 6 : setelah satu abad ditandai oleh perang dan bentrokan agama, Eropa Utara damai, itu penting. Pembicaraan Eropa dimulai, terbuat dari korespondensi dan publikasi teologis, historis, filosofis dan ilmiah, dari penerimaan banyak cerita perjalanan di negeri-negeri yang masih sedikit diketahui, dengan prosesi mereka peta geografis, papan botani dan zoologi dan adat istiadat orang asing yang publiknya berpendidikan bertanya pada saat yang sama ketika membaca novel, menghamili debat politik, melihat-lihat karya puitis, kadang-kadang mencicipi karya teater atau musik, sehingga menyebarkan refleksi lebih banyak dan lebih banyak informasi tentang sejarah seni. Sistem baru - kata utama saat ini - disempurnakan untuk menjelaskan fenomena. Dari Newton ke Kant, melalui Montesquieu dan Encyclopedie , sebuah organisasi pengetahuan umum, yang akan segera mengarah pada proyek-proyek untuk konstitusi universitas modern berdasarkan bidang disiplin ilmu khusus, menjadi lebih jelas. Opini publik Eropa pertama ini dengan rakus mengambil hal baru yang paling tidak intelektual dan antusias dengan automata, listrik, dan aerostat.

Meskipun demikian, tidak ada linearitas sederhana yang dapat dipahami, dan peristiwa-peristiwa revolusioner menempatkan dalam perspektif intervensi yang sangat berbeda dan tidak dapat didamaikan. Misalnya, pemikiran politik Rousseau tentang perdamaian universal, yang diilhami oleh Abbe de Saint-Pierre, langsung memberi makan pada pembacaan Jurisconsult, tetapi menyimpang dari pendapat dominan. Akankah tulisannya tentang pendidikan menginspirasi publik;  Mereka jauh dari memprovokasi revolusi pedagogis: refleksi Condorcet untuk pendidikan nasional dan Sekolah Menengah Napoleon di masa depan tidak banyak melindungi.

Kritik, istilah esensial, mengembangkan berbagai interpretasi dan diskusi tentang inisiatif atau penciptaan apa pun. Kritik bergambar yang hadir dalam Salon Diderot adalah sebuah genre dalam proses kodifikasi. Ini mempercepat sirkulasi dan dimulainya kembali hal-hal baru yang kontras dengan latar belakang budaya bersama dari karya yang sering direproduksi. Ini  merupakan kritik sejarah: kisah kebesaran dan dekadensi orang-orang Romawi oleh Montesquieu menggantikan komentar Machiavelli tentang Livy, betapapun reputasi penulisnya yang sulphurous. Pemicunya adalah "hubungan kritis" dengan sejarah dan upaya untuk memahami bentuk-bentuknya dengan mempertimbangkan sensitivitas dalam mencari otonomi dan kebebasan. Perdebatan tentang apa yang terjadi dalam keadaan atau universal adalah de rigueur. Pada 1784, Herder menerbitkan Gagasannya untuk Filosofi Sejarah Kemanusiaan, di mana Kant memberikan ulasan. Ciptaan itu mungkin telah mengilhami para monyet, catat Pendeta Herder, tetapi hanya agama yang memberikan harapan dan keyakinan kemanusiaan pada keabadian. Sementara alam tidak melompat, kesenjangan yang tak terbayangkan yang memisahkan kita dari primata membutuhkan intervensi dari jari ilahi. Akankah skema evolusi buta menanamkan dalam organisme korporeal kondisi akses ke pertanyaan metafisik atau moral;  Kant menolak penyatuan evolusionisme ini dengan gagasan panggilan manusia. Mengatakan  manusia memegang tubuhnya sebagai alat untuk tujuan suprasensitif menyiratkan lompatan kualitatif asli (Urpsrung) yang melampaui kerangka teori organisasi dan kompleksitas untuk membuka bidang spekulatif murni. Mengejar bacaannya di penerbitan jilid kedua, Kant dengan keras mengkritik nada puitis dan alegoris yang mengacaukan pendekatan berkelanjutan dengan yang lain yang lebih esensialis. Ini bertentangan, katanya, untuk berpura-pura menugaskan orang pada apa yang telah mereka jalani dari kehidupan setelah menyelaraskan kemampuan adaptasi yang luar biasa dari spesies manusia untuk semua iklim. Itu bahkan akan menyarankan pemutusan dalam kesatuan genetik dari spesies 9 . Karena Herder menjadikan kesadaran kebahagiaan batiniah sebagai tanda keunggulan manusia, Kant menyimpulkan tentang kemalasan Tahiti sebagai tanda takdir yang akan menyelamatkan pengetahuan Good and Evil, sejenis manusia pra-artistik. Ironi Kantian mengacaukan takdir ekstra-politis hipotetis kemanusiaan dan menunjukkan akar historis pemikiran kritis dan ketidakpercayaannya terhadap segala mistis ... atau godaan multikultural.

Koherensi intelektual menjadi kriteria pertama, dari semua dogmatisme. Lessing atau Herder dan gerakan Sturm und Drang mengasimilasi Montesquieu dan Voltaire, Diderot dan Encyclopedia . Kritik tersebut terdiri dari menjaga data terbaru yang dikumpulkan oleh perpustakaan - yang dibuat oleh Leibniz di Wolfenbttel adalah model dari jenisnya - dan alasan dari mereka. Tanpa anakronisme, editorialisasi adalah jantung dari pemikiran kritis, itu adalah asal dari perdebatan era Romantisisme. Untuk mengasosiasikan refleksi pada seni visual dan sastra dengan pemikiran-pemikiran antropologis dan historis, pada abad ke-18 terjadi perdebatan yang kita kejar sesuai dengan logika argumen terbaik, yang diwarisi Habermas, atau dari kepalsuan yang dimiliki Karl Popper. Jika kita memperlakukan intermedialitas, padanan barok adalah transposisi antar genre: opera adalah peleburan perasaan baru tentang tokoh-tokoh mitologis atau Kristen. Pembangunan Teatro Olimpico oleh Palladio di Vicenza melihat dinamika ini membuka ke sejarah universal yang akan diilustrasikan oleh Giambattista Vico dan yang akan menjadi genre tersendiri. Sementara Kant tidak setuju dengan antusiasme berlebihan terhadap ide-ide spekulatif, Herder dan generasi 1760-1810 memikirkan sejarah dari visi metaforis yang merangsang tindakan. Seseorang dapat bermimpi di Brutus atau Cincinnatus (seperti George Washington) dan berpikir sebuah cerita "sudah ditentukan sebelumnya" menurut panggilan kemanusiaan.

Sejarah di antara orang-orang Romantik adalah upaya untuk menempatkan subjek di jantung transformasi zaman dari sudut pandang antarbudaya dan antarwaktu. Masa depan sebagian ditentukan oleh preferensi kita antara masa lalu. Konfrontasi karya di antara mereka sangat penting, karena sarana utama informasi adalah membaca. Kita dapat berbicara tentang editorialisasi subjek sebagai fakta utama dari modernitas yang menempatkan ego subyektif dalam sebuah kelompok yang di atas semua intertekstual dan intersubjektif. Subjektivitas modern dan interioritas psikis akan berkembang dari praktik dokumenter dan variasi semantik yang mereka sukai. Subjek kontemporer ada dari karya-karya, diproduksi oleh jaringan budaya dan tidak dapat mengklaim kealamian. Ini adalah titik umum dengan praktik digital kami di mana semua interioritas yang seharusnya hilang. Tetapi fiksasi kita pada ekonomi dan teknologi dapat menutupi asal estetika dan metafisik dari praktik kognitif kita.

Dunia romantis bersifat polimorfik, tetapi konteks formulasi filosofis aslinya jelas dibuktikan. Itu terjadi di Jerman selama tahun-tahun sebelum Revolusi Perancis. Hal ini  dalam bahasa Jerman  penilaian kritis internal pertama dipikirkan, khususnya oleh Hegel. Dari tahun 1810, romantisme akan mencapai jalur metafisiknya, yang tidak akan mencegah penyebaran Eropa pada abad ke-19. Mengukur ambisi gerakan ini adalah melalui beberapa tonggak sejarah yang tanpanya lanskap intelektual Romantisisme tetap tidak dapat dipahami. Seorang pendeta berusia 24 tahun di Riga menerbitkan pendapat estetiknya: Kritische Wlder (1769) menunjukkan dari jabatan mereka ( Les Sylves kritik ) mutasi ini. Herder mendedikasikan karyanya untuk Lessing's Laocoon , yang diterbitkan tiga tahun sebelumnya, yang dengan sendirinya membahas sejarah seni kuno Winckelmann (1764). Sosok kritikus dan kritikus tidak akan meninggalkan bagian depan panggung, sampai dipenuhi sepenuhnya dengan filosofi Kant. Idealisme transendental dengan ahli menghidupkan kembali perdebatan di tahun 1780-an, sampai Hegel datang untuk menutupnya. Pada saat yang sama, hermeneutika dan ilmu sejarah semakin meninggalkan bidang spekulatif dan berfokus pada membangun bukti. Organisasi akademik Humboldt, yang telah menjadi tolok ukur, digantikan oleh antusiasme intelektual: model universitas riset, yang didirikan di Amerika Serikat pada 1930-an dan 1940-an oleh para peneliti emigran Eropa, menjadi jantung dari kemajuan konseptual. abad kedua puluh. Kombinasi unik antara estetika, refleksi historis-politis, dan kegelisahan metafisik membalikkan pola pikir dan secara intelektual membuka era modern secara berbeda dari Pencerahan Prancis, yang dengannya gerakan ini memiliki hubungan yang dalam dan ambigu. Namun, pertemuan antara pendidikan kepekaan dan prospek transformasi aturan sosial merupakan titik sentral bagi semua yang terlibat dalam debat ini: La Nouvelle Hlose , kesuksesan besar Eropa sejak diterbitkan pada tahun 1761, sangat cocok dalam kerangka ini.

Meninjau kembali dua puluh tahun kemudian "Kata Pengantar" 1809 untuk Wallstein setelah Schiller, Benjamin Constant menunjukkan  pemikiran kontemporer Jerman tentang Revolusi, jika tidak populer di kekaisaran Paris, bagaimanapun, adalah di depan harapan frustrasi oleh satu generasi yang telah memperlihatkan kepada dunia ketidaksesuaian antara bentuk-bentuk yang gagah dan korupsi dari perilaku-perilaku aristokrat.

Orang Jerman memegang perasaan atas dasar moralitas, sedangkan bagi kami pangkalan ini adalah alasannya. Sentimen yang tulus, lengkap, dan tak terbatas tampaknya bagi mereka bukan hanya untuk alasan apa yang mengilhami, tetapi untuk memuliakannya, dan, jika berani menggunakan ungkapan itu, untuk menguduskannya. Cara melihat ini terlihat dalam institusi mereka dan dalam perilaku mereka, seperti dalam produksi sastra mereka. [...] Jadi membawa Thecla lebih dekat ke proporsi Prancis, mencoba untuk menjaga sesuatu dari warna Jerman. Menyampaikan karakternya, kelembutannya, kepekaannya, cintanya, kemurungannya; tetapi semua yang lain bagi saya kelihatannya terlalu langsung menentang kebiasaan kami,  ditandai oleh fakta  penulis Prancis yang memiliki bahasa Jerman menyebut mistik Jerman. Dengan perubahan ini, tanpa menghilangkan warna asing dari Thecla, terlalu samar dan terlalu melamun untuk menyenangkan klasik Prancis kami, saya tidak memberinya warna biasa yang diperlukan untuk pahlawan Turki, Yunani, atau Romawi kami, tetapi selalu dinasionalisasi dengan baik. Hasilnya membuktikan kepada saya  saya salah.

Lebih dapat diprediksi, atau lebih berani,   menghindari sebagian besar kesalahan yang baru saja tunjukkan dalam pekerjaan saya sendiri. Saya seharusnya merasakan  revolusi politik akan membawa revolusi sastra, dan  negara yang hanya sementara melepaskan kebebasan untuk terlibat dalam semua peluang penaklukan tidak akan lagi puas dengan emosi yang lemah dan tidak lengkap. yang bisa mencukupi bagi para penonton yang marah dengan kenikmatan kehidupan yang damai dan peradaban yang halus.

Secara luar biasa menimbang kesulitan transfer budaya, teks ini membuktikan kedalaman gerakan yang menjadikan Pencerahan sebagai premis transformasi total pemikiran Eropa yang menjerumuskan ke jantung cara perasaan. Berbicara tentang Perancis, Constant merujuk pada Revolusi untuk menemukan momen yang melegitimasi itu. Akankah dia menolak, untuk melacak pecahan ini ke Rousseau of Reveries of Solitary Walker ;  Konstan menyebutkan lingkungan yang konduktif, penulis bilingual, mengetahui  Jerman jauh lebih mungkin untuk mengenal bahasa Prancis daripada sebaliknya. Komunitas ini akan mengakui  menempatkan mistisisme Jerman di atas panggung Perancis adalah hal yang sulit. Tetapi konsensus ini tidak cukup: perlu untuk memahami  zaman baru menyapu kontras ini yang telah menjadi pepatah. Sebagai buntut dari Revolusi, sekarang saatnya untuk mengembalikan klise budaya kepada kesia-siaan mereka. Untuk menutupi benda-benda selain dari lingkaran saudara-saudara Schlegel atau saudara-saudara Humboldt, dimensi emosional agitasi klub-klub revolusioner tidak kalah ekspresifnya dengan lingkaran Jerman. Antusiasme tahun 1789 tetap dari kaum Liberal: maka perlu, dan masih hari ini, untuk menyatakan kebebasan. Disensor pada tahun 1809, arus penting dari semangat Eropa meliputi sastra Jerman saat itu menandai momentum revolusioner Paris. Constant mengklaimnya dengan mengadaptasi Wallstein di luar musim. Bagian dari corpus sastra dari satu bahasa ke bahasa lain menunjukkan celah di mana semua teori terjemahan meluas. Constant menunjukkan  dia tidak senang dengan pemindahan ini pada tahun 1809. Dia mengira tidak mungkin memasukkannya ke dalam bahasa Prancis: "pada seorang gadis muda permuliaan ini, kemandirian ini, semakin aneh bagi gagasan kami  ia tidak ada kebingungan, tidak ada delirium [...] akhirnya tanpa kehadiran begitu lengkap penyerahan. Namun,

apa yang telah menipu saya adalah jenis imobilitas yang dengannya rezim kekaisaran telah menyerang semua jiwa, dan yang telah diukir di setiap wajah. Sastra berbagi imobilitas ini. Bonaparte menyukai disiplin di mana-mana, dalam administrasi, di ketentaraan, dalam penulis, dan ketundukan pada yang terakhir bukanlah yang paling cepat dan tidak terlalu bersemangat.

Bagi rekan Germaine de Stael, tidak ada kebebasan sejati yang dapat eksis di mana penulis tunduk. Pertanyaan transfer budaya sepenuhnya mengintegrasikan kondisi penerimaan apa yang beredar. Pengajuan para penulis di bawah Kekaisaran menyensor terlebih dahulu karakter Thecla. Kemandirian gadis itu akan melihat kerendahan hati para penulis dan pemimpin, sementara adegan intelektual Prancis ditutup untuk sementara waktu. Setelah bergetar dengan aksen revolusioner, seluruh Eropa bertanya-tanya bagaimana cara mengambil obor kebebasan dari tangan Prancis yang membiarkannya melarikan diri - maka Pidato ke negara Jerman Fichte pada tahun 1808. Konstan secara retrospektif mengizinkan dirinya untuk menjadi pelopor penetrasi ide-ide baru Jerman di Perancis. Jika keadaan mencegah penjelasannya, subjektivisme estetika yang baru pada akhirnya tidak dapat dipisahkan dari liberalisme ideologis, kemudian ditolak di Paris, tetapi dipraktikkan oleh semua Francophiles intelektual Eropa paling banyak. Jika dia benar terlalu cepat, revisi "Kata Pengantar" -nya menunjukkan  pertarungan tetap liberal pada malam peraturan di pers yang memicu jatuhnya Charles X pada tahun 1830. Perjanjian sastra ini menunjukkan iman pengarangnya dalam transformasi sikap dan ide timbal balik dengan konfrontasi aktif dari bentuk paling signifikan dari setiap budaya. Itu untuk membenarkan Kulturkampf elit Jerman dan menganjurkan konfrontasi permanen kepekaan, membuka jalan untuk "menyelesaikan revolusi" sesuai dengan motif Edgar Quinet. Tetapi Quinet, penulis pada tahun 1832 dari a Germany and the Revolution , memberontak melawan ilusi liberal yang akan membuat, besok, permainan kekuatan reaksioner. Pamflet  memperlihatkan kehancuran Jerman dengan generasi romantis. Jika "negara yang telah mendirikan reformasi filosofis yang kemudian akan menyerang kita dan merusak tradisi kita"  mengejutkan, tetapi masih dipenuhi dengan lamunan sastra yang serba lengkap,  Quinet dengan sederhana menyatakan  segala sesuatu berubah dalam waktunya sendiri: "Aku kenal sekelompok orang yang kepadanya ingatan akan teori metafisik semacam itu mengilhami teror yang sama dengan kita yang menjadi hantu. Partai demagogis telah berdamai dengan kekuatan yang diberikan untuk mengambil kembali provinsi Alsace dan Prancis. Lorraine 19 ".

Melihat kelahiran nasionalisme terputus dari semangat demokrasi, Quinet mengantisipasi persatuan Jerman sebagai kemenangan Prusia atas Perancis dan entitas Jerman terbuka terhadap pengaruhnya. Untuk menolak proyek ini, ia mendesak Prancis untuk melanjutkan pawai demokrasi yang menganugerahkan satu-satunya keunggulan dibandingkan negara lain. Quinet menyimpang dari Constant yang berpikir  kebebasan publik akan datang dari evolusi kepekaan dan bukan dari barikade, yang melahirkan kekuatan otoriter. Sebaliknya, Quinet mengantisipasi persis gerakan yang melihat Kekaisaran Kedua melepaskan kekuasaannya terhadap Prusia setelah kombinasi liberalisme dan kekuatan pribadi.

Tanpa merujuk secara eksplisit kepada Herder, Constant mensintesiskan ide-ide yang ada dalam Another Philosophy of History (1774). Jika setiap orang menganggap tetangganya itu biadab, itu berdasarkan perbedaan linguistik, ia menulis dalam karyanya Essai sur les langues . Herder segera dikenalkan dengan comparatism dan meminta kritik untuk melihat objeknya dengan empatik. Jika sudah cukup terisolasi dari orang lain untuk mengembangkan bahasa sendiri, suatu bangsa membentuk kesatuan asli. Kreativitas bahasanya membawa orang untuk mengembangkan orisinalitasnya. Tidak ada yang mengecewakan dalam penampilan. Tetapi gagasan ini, disertai dengan promosi Lutheranisme di Eropa Utara, disertai dengan klaim politik tentang pembebasan dari budaya Jerman. Herder mempertimbangkan untuk semua bahasa gerakan yang dimasukkan Dante ke dalam bahasa Italia. Pada pertengahan abad kedelapan belas, bahasa-bahasa Slavik memperoleh kamus dan instrumen linguistik untuk memberikan fakta nasional martabat leksikal dan tata bahasa yang kurang dalam budaya lisan populer. Pada saat yang sama, pengumpulan dan penulisan epos dimulai, di mana ekspresi tradisi lokal lama dianggap lebih otentik. Ini berlaku untuk musik dan tarian, itu  pembawa berbagai kreasi dalam sastra.

Memberi tempat kepada genius dari masing-masing bahasa mewakili sebuah revolusi yang sebanding dengan revolusi filosofis bagi orang-orang yang menjadikan Kantianisme sebagai subjek dari kursi pengetahuan. Kesadaran Eropa dengan demikian ditandai oleh pergantian refleksif yang secara simultan membahas basis linguistik dan budaya yang umum bagi setiap orang dan status subjektivitas vis--vis otoritas apa pun, bahkan rasional. Demikian didefinisikan kritik pada awal romantisme. Untuk menentang "dunia" objek pengetahuan dengan kesadaran tunggal, rentan terhadap introspeksi permanen, mengangkat subjektivitas ke peringkat yang sampai sekarang ditempati oleh objektivitas dunia yang dapat diketahui yang alasan manusianya berusaha menembus misteri. menurut model Galilea. "Filsafat ditulis dalam buku raksasa ini yang terus-menerus terbuka di mata kita (berbicara tentang Semesta), tetapi kita tidak dapat memahaminya jika pada awalnya kita tidak belajar memahami bahasa dan mengetahui karakter dalam yang tertulis. Itu ditulis dalam bahasa matematika, dan karakternya adalah segitiga, lingkaran, dan tokoh geometris lainnya, yang tanpanya tidak mungkin untuk memahami kata. Karena kekurangan sarana-sarana ini, seseorang yang berkeliaran dengan sia-sia di labirin yang tidak jelas ", menulis promotor florentin yang terkenal dari rasionalitas ilmiah 21 .

Kami memahami lebih baik, dalam konteks ini, kredo liberal Constant. Tantangan transfer budaya adalah mengubah hidup! Apa yang lebih penting daripada mempromosikan porositas gagasan dan representasi antar budaya yang berbeda;  Itulah yang dipertaruhkan oleh pemikiran romantis Jerman sebelum 1789. Awalnya diilhami oleh model-model humanis, Revolusi akan membuatnya menjadi pendewaan intelektual yang memesona. Tetapi bagaimana cara beralih dari metafisika ke reformasi politik liberal;  Sebagai penikmat cerita ini, Jean Grondin mengatakannya dengan jelas:

Meskipun ia meninggikan kinerja pemahaman murni dalam konstitusi alam, pada akhirnya merupakan penghinaan terhadap alasan teoretis yang telah dicatat Kant dalam Critique of Pure Reason 1781. Menurut premis rasionalisme, Roh manusia, meskipun memiliki keterbatasan, tetap mampu menembus tatanan dunia yang logis dan rasional. Hanya untuk itu mengikuti prinsip nalar, yang kedudukannya ada di pikiran kita. Dari dia, pemahaman kita dapat menyimpulkan, apriori, semua "kebenaran akal," seperti yang dikatakan Leibniz. Memperhatikan  prinsip akal, atau hubungan sebab akibat, pada akhirnya berasal dari pemahaman kita - ini adalah pelajaran yang dipelajarinya dari Hume - Kant menyimpulkan  tatanan rasional yang kami yakini dapat ditemukan dalam Alam hanya berlaku untuk dunia fenomena, yaitu mengatakan hal-hal yang muncul kepada kita setelah dikerjakan oleh skema pemikiran kita. Dunia benda-benda itu sendiri sekarang diturunkan ke urutan yang tidak diketahui. Perbedaan ini, yang sudah biasa terjadi, antara fenomena dan hal-hal itu sendiri tidak lain adalah akar rahasia Romantisisme dan pertumbuhan yang menguntungkan hermeneutika.

Dominasi progresif subjektivitas dengan demikian ditetapkan dalam ekspresi budaya Eropa abad ke-18. Mari kita pikirkan tentang dua bersaudara, Fragonard. Seseorang menyadari lilin anatomis dan menggabungkan ketepatan yang tak tertandingi dalam representasi tiga dimensi tubuh manusia dengan suatu ekspresif yang secara paradoks menunjukkan kehidupan tubuh yang disajikan. Faktanya, lilin adalah bahan yang sangat rapuh, karena memungkinkan untuk menghadirkan semua tanda yang terlihat dari ekspresi tunggal wajah atau bagian tubuh mana pun. Yang lain, seorang pelukis potret, mengasosiasikan wajah-wajah dengan ekspresi baru yang cenderung menerjemahkan kebenaran "batin" dari subjek yang tidak dapat sepenuhnya diperbaiki. Untuk melakukan ini, ia berusaha untuk mempertahankan ekspresi terbuka pada pikiran yang masih belum selesai untuk model-modelnya: kebalikan dari presisi anatomis adalah menjadi kabur  beban mencari tahu yang tak terukur dari pikiran. Adalah kemuliaan Chardin  ia  telah memberikan hampir ekspresifitas pada benda mati yang ia gambarkan - perkakas tembaga, unggas yang disiapkan untuk memasak. Lukisan-lukisannya secara cerdik mengintegrasikan potensi emosi para penonton dan memprovokasi mereka. Mari kita katakan  revolusi filosofis pada akhir abad ini adalah bagian dari pergerakan besar para pencipta Eropa menuju kebebasan berekspresi dari pikiran-pikiran intim yang dibawa ke perhatian publik di Salon-salon dan barang cetakan, diterjemahkan, diperdebatkan dan menjadi begitu banyak alasan antusiasme. Abad revolusi dimulai dengan perubahan sensibilitas melalui kontak dengan karya.

Gaya Barok telah lama menumbuhkan ilusi optik (dalam arsitektur, misalnya) untuk mengundang pelampauan bentuk oleh penonton yang berada di titik yang ditentukan oleh perancang gambar, dan orang dapat mengatakan , dengan melakukan itu, ia tetap dalam kerangka prinsip akal. Tetapi ketika permainan proporsi dibatalkan dalam mendukung kontras antara unsur-unsur yang tidak dapat didamaikan, hasilnya adalah hilangnya landmark yang disepakati yang mengembalikan kepada pengunjung bentuk otonomi. Karenanya promosi bentang alam sebagai elemen budaya utama pada akhir abad ke-18 dan transformasi pandangan terhadap alam, prima atau liar. Setiap bentang alam sebenarnya tetap metonimik, ia tidak melelahkan dirinya sendiri hanya dengan penampilannya, tetapi menunjukkan atau membangkitkan kebalikannya sebagai analognya. Lansekap adalah bagian dari sensitivitas yang lebih luas ditransformasikan saat ini.

Selama ada gagasan tentang kebenaran agama tunggal yang otoritasnya menjamin monopoli, bahkan ketika otoritas raja lebih diutamakan dari yang lain, cukup informasi, karena akhirnya debat publik belum secara resmi menjadi seperti ini. sebuah agora baru yang diimpikan oleh para pemikir, setiap karya tetap tertutup dalam dunia yang terbatas. Semuanya berubah jika publik menjadi satu-satunya hakim, jika rasanya menjadi subyek perdebatan bebas, jika polemik membentuk opini. Kemudian buka periode kelimpahan, waktu ketika beragam ide dan karya melewati semua yang bisa diketahui masing-masing. Setiap ciptaan terbuka pada yang tak terbatas dari yang dapat dipikirkan!

Teladan sebuah karya tidak lagi menghasilkan aturan yang harus ditiru, seperti dalam kasus klasik: ia telah menjadi tunggal dan dicirikan oleh karakternya yang tidak salah lagi dan dianugerahi dengan individualitas. Adalah kepribadian yang tertarik pada suatu ciptaan, bahkan jika itu cacat atau dibesar-besarkan sesuai dengan kode yang berlaku. Dari bentuk tanggal waktu ini sampai saat itu tak terbayangkan. Dua novel yang paling patut dicontoh pada periode ini, yang secara simptomatis tidak diterbitkan selama masa penulisnya, merefleksikan sifat dunia yang tak habis-habisnya dan perubahan-perubahan kehidupan manusia dengan menciptakan plot terbuka yang sengaja di mana yang tak terduga dan yang tak terbayangkan: Diderot, Jacques the Fatalist (diterbitkan tahun 1796), dan Potocki, Manuskrip yang ditemukan di Zaragoza (ditulis tahun 1804 dan 1810). Keterbukaan intelektual terhadap apa yang tidak disatukan, bahkan membingungkan, menandai periode ini. Ini adalah kasus tulisan ironis yang sukses yang mengatakan kecepatan perubahan budaya periode itu. Pelayaran keliling kamarku , yang ditulis oleh Xavier de Maistre selama bulan penawanan yang ia kutuk setelah duel, menghadirkan klise baru yang menjadi tontonan alam. Xavier de Maistre menegaskannya dengan caranya sendiri: estetika romantis dihasilkan dari evolusi budaya yang sudah dapat kita tawa sebelum tahun 1800.

Tontonan alam dan perenungannya secara keseluruhan dan detailnya terbuka sebelum nalar karier kenikmatan yang luar biasa. Segera imajinasi, melayang di atas lautan kenikmatan ini, meningkatkan jumlah dan intensitasnya; berbagai sensasi bersatu dan bergabung untuk membentuk yang baru; mimpi-mimpi tentang kemuliaan bercampur dengan palpitasi cinta; kebajikan bekerja berdampingan dengan harga diri yang mengulurkan tangannya; kemurungan datang dari waktu ke waktu untuk melemparkan kepada kami krepelnya yang khusyuk, dan untuk mengubah air mata kita menjadi kesenangan. Akhirnya, persepsi pikiran, sensasi hati, kenangan indra, bagi manusia, merupakan sumber kesenangan dan kebahagiaan yang tiada habisnya. Maka, janganlah mengherankan,  suara yang dibuat oleh Joannetti, saat menampar teko kopi di atas spatbor, dan kemunculan secangkir krim yang tak terduga, membuat saya merasa sangat bersemangat dan menyenangkan.

Konstan pun harus melaporkan revolusi filosofis dan estetika Jerman. Edgar Quinet, Jules Michelet atau Victor Cousin mengikuti jejaknya: kami melihat sintesis Perancis-Jerman dalam filsafat. Diperlambat oleh konflik politik, ideologis, dan militer antara tahun 1870 dan 1945, tetapi didorong oleh transfer budaya yang kuat, sekarang menjadi salah satu arus dominan dalam pemikiran dunia, di samping teori bahasa dan modalitas interaksi. Pemikir Anglo-Saxon interpersonal.

Daftar Pustaka:

Barzun, Jacques. 1943. Romanticism and the Modern Ego. Boston: Little, Brown and Company.

Barzun, Jacques. 1961. Classic, Romantic, and Modern. University of Chicago Press.

Berlin, Isaiah. 1999. The Roots of Romanticism. London: Chatto and WindusMacfarlane, Robert. 2007. 'Romantic' Originality, in Original Copy: Plagiarism and Originality in Nineteenth-Century Literature

Noon, Patrick (ed), Crossing the Channel, British and French Painting in the Age of Romanticism, 2003, Tate Publishing/Metropolitan Museum of Art.

Novotny, Fritz, Painting and Sculpture in Europe, 1780--1880 (Pelican History of Art), Yale University Press, 2nd edn. 1971

Macfarlane, Robert. 2007. 'Romantic' Originality, in Original Copy: Plagiarism and Originality in Nineteenth-Century Literature, March 2007

Noon, Patrick (ed), Crossing the Channel, British and French Painting in the Age of Romanticism, 2003, Tate Publishing/Metropolitan Museum of Art.

Novotny, Fritz, Painting and Sculpture in Europe, 1780--1880 (Pelican History of Art), Yale University Press, 2nd edn. 1971