Filsafat Era Romantisisme [1]
Romantisisme adalah gerakan pemikiran luas dalam filsafat, seni, sejarah, dan teori politik, pada puncaknya di Jerman, Inggris dan Prancis menjelang akhir abad ke-18 dan di bagian awal abad ke-19.  Romantisme dapat didefinisikan sebagai reaksi terhadap rasionalisme dan empirisme pada periode Pencerahan: Romantisisme paling baik ditandai oleh perayaan idealisnya  diri sendiri, dengan rasa hormatnya pada yang transendantal, dan oleh keyakinannya akan kekuatan imajinasi dan keyakinan. nilai seni tertinggi.
Secara filosofis, gerakan Romantisisme berakar pada filsafat Immanuel  Kant sehubungan dengan hubungan diri dengan dunia fenomenal dan ketidaktahuan dunia noumenal. Tetapi manifestasi paling langsung dari romantisme filosofis dapat ditemukan dalam idealisme ekstrem Schelling.
Pada tahun 1770 dan 1800, serangkaian refleksi tentang seni dan subjektivitas disebarluaskan di Jerman. Inilah filosofi romantisme. Ini memulai transformasi revolusioner Eropa. Boom intelektual Jerman dimulai dengan dialog dengan Pencerahan Prancis di Lessing, Herder dan penerus mereka sebelum membungkuk ke refleksi pada orisinalitas ekspresi budaya. Radikalisasi oleh Kant, Schelling atau Goethe, pemikiran subjektivitas ini, di mana estetika dekat dengan moralitas dan metafisika, meliputi sastra, filsafat, dan agama. Melalui aspirasi dan konsekuensinya, ia membentuk modernitas dan membuka jalan ke bentuk-bentuk tindakan komunikatif dari lingkaran-lingkaran khusus yang interaksi digitalnya telah menemukan utasnya. Setelah artikel pertama ini menghadirkan gerakan budaya Eropa ini, yang kedua akan membahas filosofi Romantisisme Jerman dan transformasi akademisnya sebelum yang ketiga menguraikan transisi dari dialektika ke digital. Tulisan ini mendekati pada gagasan  Romantisisme, Jerman, Revolusi, Filsafat Bildung: budaya "abad ke-18".
Diantara 1770 dan 1800, koleksi refleksi tentang seni dan subjektivitas tersebar di Jerman. Inilah filosofi romantisme. Ini memulai transformasi revolusioner Eropa. Perkembangan intelektual Jerman dimulai dengan dialog dengan Pencerahan Prancis oleh Lessing, Herder dan penerus mereka sebelum berubah menjadi refleksi pada orisinalitas ekspresi budaya. Radikalisasi oleh Kant, Schelling atau Goethe, Pemikiran subyektivitas di mana estetika terkait erat dengan moralitas dan metafisika meliputi sastra, filsafat dan agama. Dengan aspirasi sebagai konsekuensinya, ia telah membentuk dan memodernisasi jalan ke bentuk tindakan komunikatif dari cenacle khusus yang interaksi digitalnya telah menemukan kembali utas. Artikel ini menyajikan gerakan budaya Eropa ini, sketsa kedua dari filsafat romantisme Jerman dan transformasi akademisnya sebelum sketsa ketiga dari transisi dari dialektika ke digital.
Drama romantis adalah Revolusi Perancis. Apapun motif langsung untuk permulaannya, emosi politik dan estetika tidak dapat dipisahkan dari waktu, seperti yang dibayangkan oleh Jean Starobinski, Theodor Zeldin atau Mona Ozouf, sebelum sejarah emosi baru-baru ini datang untuk mensintesis pemikiran-pemikiran ini. Sejarawan itu berkomentar kontras antara harapan utopis yang dipupuk oleh refleksi tentang Antiquity dan perasaan akan kemungkinan pembalikan yang menyiratkan mengambil momen yang menguntungkan untuk mengendapkan transformasi yang diharapkan.
Di mana-mana, tema acara jangan sampai terlewatkan. Ini bukan, jauh dari itu, merupakan hal baru yang absolut, dan bahkan nampak  jalannya Revolusi yang cepat melipatgandakan keadaan di mana tampaknya mendesak untuk memahami dan memahami waktu singkat yang tidak akan bertahan lama dan tidak akan kembali. Dalam debat tentang reorganisasi keadilan, Majelis mendengar Duport [...] mendesak kolega-koleganya untuk mempercepat karena "negara hanya memiliki satu momen untuk menjadi bebas". Camille Desmoulins mencatat, "Kami mungkin tidak di Paris, sepuluh Republik, 12 Juli 1789".
Jumlah ini belum bertambah sebelum penerbangan Raja pada 21 Juni 1791, komentar Mona Ozouf. Emosi revolusioner memakan paralel dan konfrontasi imajiner di mana sisa-sisa kuno dan pengalaman baru-baru ini berbaur: contoh Amerika dapat digunakan untuk memikirkan republik. Mutasi yang mengganggu ini sebenarnya meluas selama tiga dekade terakhir abad ke-18, dan perlu seluruh abad ke-19 untuk mengasimilasi atau mengurangi pergolakan revolusioner yang bergema di luar Eropa. Segera, tantangan untuk membuat proyek-proyek republik hidup berdampingan dengan machinisme, ekspansi industri dan kapitalisme, akan menjadi paradigma lain dari pertanyaan ini. Sudahkah kita mengatasinya; Â Apakah kita tidak mengambil risiko, sebagai abad kedua puluh, untuk mengetahui upaya mematikan yang tidak berguna untuk membatalkan titik balik ini; Â Penting untuk menangkap kembali dinamika.
Siklus Romantisisme intelektual di Jerman menemukan penyelesaiannya pada dekade pertama abad ke-19 seperti halnya siklus revolusioner Prancis. Fekunditas filosofisnya habis: Hegel mengkritik ekspresi kuasi-religiusnya dan memberikan sinyal untuk kembali ke ketertiban dalam pikiran. Sebagai fenomena sosial sejati, perluasan Romantisisme di Eropa akan terjadi tanpa kembali ke batas konseptual ini. Terpisah dengan pemikiran historis seperti dengan metafisika, subjektivitas kemudian menginvestasikan jiwa: kegilaan romantis akan segera menyebarkan antropologi daripada filsafat. Pada abad ke-19, periode Romantis menyertai transformasi kompleks masyarakat Eropa, yang didominasi oleh ide-ide reaksioner dan ditandai oleh ledakan industri yang pada awalnya tidak berkaitan dengan kondisi kelas pekerja. Abad ini menempatkan pencipta utama semakin di pinggiran lingkaran dominan.
Namun, ada pendekatan lain yang mungkin untuk gangguan sejarah ini. Jika kita melupakan perubahan institusional untuk fokus pada mentalitas, mudah untuk melihat bagaimana dua register yang dilihat oleh Mona Ozouf menentang: Â sekolah dan rumah.
Ditemukan di sekolah, insentif untuk abstrak dan menggeneralisasi untuk seluruh umat manusia bagi saya selalu merupakan proyek yang lebih luas dan lebih mulia daripada penarikan singularitas: banyak domain, dalam kehidupan politik atau profesional, memerlukan pengaturan tanda kurung dari penentuan asli kami. Di sini, abstraksi membebaskan. Ditemukan di rumah, penghormatan terhadap perbedaan telah meyakinkan saya, di sisi lain,  hidup tidak direduksi menjadi norma-norma abstrak dan  ketidakpedulian menghilangkan keindahan, pesona dan minat. Di sini, abstraksi adalah fana.
