Episteme Sloterdijk [1]

Menurutnya, simfoni itu memiliki 'karakter memohon' yang ditujukan pada konsensus yang antusias terhadap ide-ide ekstra musikal - yang sama kuatnya dengan hari ini seperti pada abad ke-19, seperti yang dapat dilihat dalam pilihan Uni Eropa untuk membuat Ode to Joy lagu kebangsaannya. Pada hari yang merupakan ingatan politik, yaitu 10 tahun setelah penyatuan kembali Jerman, Sloterdijk dalam 'pemanasan retorika' ini menganggap perlu untuk mengingat kutub generatif dari acara seni Beethovian.

Dalam 'kondisi dunia' pada masanya, konsensus masih dianalogikan dengan antusiasme, namun warga tidak begitu peduli untuk memiliki pendapat yang sama, tetapi untuk berpartisipasi dalam emosi yang sama [ Ergriffenheit ]. Itu adalah zaman di mana kelas menengah di Eropa masih harus memunculkan ide-idenya dalam mode antisipasi 'keseluruhan' yang akan diberlakukan, yaitu sebagai 'gambar dunia' (dua dimensi) 'dunia'. "Dengan kemampuan pribadi mereka untuk bermimpi", individu-individu dari elite yang sedang bangkit mengubah diri mereka menjadi "media yang mereka anggap sebagai mimpi umat manusia". 

Budaya borjuis sebelum naik ke kekuasaan "berbicara dengan dialek yang antusias, dengan cara yang sama seperti konsultan globalisasi mempraktikkan dialek visi dan misi dengan klien mereka hari ini". Melalui 'imperatif kategoris kepercayaan', kaum progresif Eropa memberlakukan inklusivitas ilusif, berdasarkan hati nurani yang baik dan kompleksitas yang rendah, karena kurangnya pengalaman dengan 'dunia' dan dirinya sendiri. 

Menurut Sloterdijk, idealisme telah menciptakan bentuk baru kaum bangsawan, yaitu yang 'demokratis', yang tidak seharusnya menjadi kelas lagi, tetapi antusiasme terhadap tujuan-tujuan emansipatoris universal. Itu adalah upaya untuk mengangkat 'dunia secara keseluruhan' ke atas, yaitu sebagai representasi, melalui sosok subjek 'mendasar': "apa yang ada di sekitar [ zugrunde ]  atau yang dipahami secara modern: apa yang menjadi kandas, apa ' atas dasar 'semua posisi menyelesaikan segalanya. 

Dengan mencoba menambah 'seluruh masyarakat' menjadi bangsawan, apa yang dulunya 'tertinggi' sekarang menjadi 'terluas'. Bentuk 'keindahan' ini didorong oleh keinginan untuk realisasi dan karenanya memberikan dasar untuk drama militer selama dua abad terakhir. "Skema teori dan praksis yang berpengaruh kemudian dibentuk di sini dalam kaitannya dengan naskah dan kinerja, strategi perang dan pertempuran masing-masing".

Bagi Sloterdijk, Politik Cantik selalu ditata sebagai Politik Sublim. Yang luhur mengingatkan manusia akan kemungkinan mereka untuk dihancurkan dan dengan demikian memungkinkan mereka mengambil posisi ke arahnya - "baik itu gagasan tentang yang tak terhingga besar, yang mendekati kita sebagai yang agung secara matematis, baik itu perenungan alam dalam dimensi-dimensi dasarnya, yang kita lihat melampaui batas tanpa batas ketika yang sublim secara dinamis bertemu dengan kita dalam kekuatannya yang tak tertahankan. 

Dalam transisi dari yang absolut ke negara demokratis, budaya borjuis harus memindahkan yang sublim dari satu kondisi ke kondisi berikutnya dan karenanya memperpendek yang indah dengan yang sublim melalui ideologi estetika. "Agar kegembiraan muncul;  yang cantik harus luhur dan indah yang luhur - dan pada titik di mana kedua kekuatan itu menjaga keseimbangan, politik melebur dirinya menjadi emosi [ Ruhrung ]." Dengan cara ini "masyarakat muncul untuk dipanggil untuk memunculkan ketegasannya, bersama dengan alat kekerasannya, seperti proyeksi spontan dari dirinya sendiri. Dan untuk Sloterdijk, mungkin tidak ada karya dalam sejarah seni yang menunjukkan keseimbangan antara yang indah dan yang sublim dengan standar yang begitu tinggi daripada Simfoni ke-9 Beethoven, terutama dalam final paduan suara.

Idealisme, sebagai hubungan pra-teknis terakhir menuju 'yang universal', yaitu hubungan berdasarkan kompleksitas, akhirnya mencapai malapetaka pada abad ke-20 karena kesadaran "setiap inklusi totalisasi, yang bertujuan menuju yang nyata, dibayar untuk dengan pengecualian yang sama nyata. Sintesis idealis 'tinggi' dan 'rendah' dengan demikian tidak dapat dipertahankan lagi dan senyawa dari yang indah dan agung menjadi berantakan. 'Revolusi budaya' abad ke-20 karenanya memunculkan pemecahan avant-garde dengan konsensus estetika di satu sisi, dan di sisi lain de-sublimasi khalayak massa. Sekarang "semuanya indah tetapi seni dan semuanya kritis tetapi kritik seni". 

Budaya tinggi telah menarik dirinya ke dalam keagungan yang 'pemarah' dan mahal: "Apa yang tidak dapat lagi ditemukan indah dan dipahami oleh orang, harus dikumpulkan dan dipamerkan" . Budaya massa post-modern, menurut Sloterdijk, tidak hanya membebaskan kitsch yang tidak bersalah, mendemokratisasi emosi [ Ruhrung ] dan "memindahkan keindahan dari ruang pameran ke kamar mandi dan pantai", tetapi "menghilangkan sublim dari yang agung, melegalkan kematian dan menegakkan kematian. ekspresionisme kekerasan dan hambar. 

'Bangsawan untuk semua' telah mengarah pada kebebasan untuk semakin menurunkan standar dan orang sekarang harus bereksperimen dengan menemukan hubungan demokratis dan diam-diam seimbang antara yang indah dan yang luhur. Bagi Sloterdijk, seni klasik harus memainkan peran besar dalam hal ini karena seseorang dapat mengalami melalui itu , di satu sisi, sintesis idealistik tidak berfungsi lagi, tetapi di sisi lain, itu tetap diperlukan.

Pada saat de-sublimasi sublim telah mencapai batasnya, bidang desain produk, sebagai seni terapan, menjadi sangat penting. "Gagasan avant-garde sebelumnya untuk menjadikan kehidupan individu menjadi sebuah karya seni kini telah [...] mencapai dasarnya. Apa yang disebut gaya hidup adalah terobosan desain pada tingkat penyesuaian diri dan biografi.