Sloterdijk mengatakan kata-kata itu memiliki gema helvetic, karena Swiss adalah yang pertama meledakkan lorong melalui Alpen untuk membuat lorong-lorong baru ke Yunani: "Itu adalah pertanyaan metafisik untuk semua orang utara ini. Bagaimana kita bisa memenangkan kembali akses yang lebih mudah ke kebenaran Mediterania, esensi mimpi yang sangat besar? "
Namun Nietzsche memiliki akses sendiri ke Yunani dan memiliki dinamit di dalam dirinya. Secara khusus, dia adalah orang pertama yang bertanya apa arti Dionysius bagi kita. Seluruh pekerjaan kehidupan Nietzsche adalah upaya untuk mengungkap makna dewa non-Olimpiade yang merupakan "sesuatu yang akan datang, dan sesuatu yang sudah ada." Nietzsche berusaha menemukan bagaimana "pembongkaran Dionysus dan penderitaannya menciptakan kembali dunia dan membuat yang baru bentuk sintesis sosial mungkin, "menurut Sloterdijk (yang dengan berani berjuang melawan flu selama pembicaraan).
"Nietzsche benar, sampai batas tertentu, ketika mengatakan 'jiwaku seharusnya menjadi penyanyi daripada seorang penulis.' Apa yang dia lakukan di hari-hari berikutnya adalah persis seperti itu. Itulah sebabnya Nietzsche kemudian menjadi, terutama di Zarathustra, 'penyanyi metafisika siang hari yang tinggi.' "Sloterdijk menyebut bagian itu jawaban Eropa untuk pencerahan Buddha di bawah pohon bodhi:" Dia menggambarkan utusan itu sebagai orang yang tidur di kamar. rumput di bawah pohon dan diikat hanya dengan benang yang sangat tipis. Anda tidak harus bergerak. Dionysus ada di sana. Jangan bernafas. Dunia telah menjadi sempurna. Dia mencari saat-saat ketika dia bahkan sanggup menanggung beban kesulitan ilahi-Nya. "
"Nietzsche adalah salah satu pemikir yang sangat langka yang memiliki perasaan ada hubungan yang mendalam antara filsafat moral dan hubungan masyarakat. Ini dapat ditunjukkan dalam subtitle Zarathustra - sebuah buku untuk semua dan tidak ada orang. Ein buch fr alle und keinen . "Itu adalah tanda kejeniusan Nietzsche. Dia bertindak sebagai semacam "guru tindakan," dan menemukan moralitas yang lebih tinggi dalam menulis buku untuk semua orang dan tidak seorang pun, sebuah jalan antara binatang dan manusia super. Nietzsche menyamakannya dengan pejalan tali.
"Dia melihat tukang kebun, dia jatuh. Dia mengatakan, karena bahaya kamu membuat profesimu. Tidak ada yang tercela dalam hal itu. Dan untuk alasan itu saya akan mengubur Anda dengan tangan saya sendiri. Bukan kesuksesan yang memutuskan segalanya, itu adalah keinginan untuk tetap berada dalam gerakan dan berjalan di atas tali. "
Bidang Filsafat {Episteme} Seni Kaarya Peter Sloterdijk membawa para pembacanya ke dunia yang berbeda. Buku ini membenamkan kita dalam dunia estetika atau lebih baik: dunia estetika. Der Asthetische Imperativ Schriften zur Kunst [ The Aesthetic Imperative Writings on Art ] adalah kumpulan esai, dengan catatan tambahan dari Peter Weibel, yang mendekati berbagai bidang bidang hybrid dan tidak stabil ini, termasuk suara, cahaya, desain produk, kota dan arsitektur, kondisi manusia (buatan), museum, film aksi dan sistem seni.Â
Melalui pengetahuan ensiklopedi, prosa teoretis yang rumit, kemampuan untuk mengubah perspektif dan inspirasi dari para pemikir seperti Hegel, Heidegger, Nietzsche, Luhmann, Benjamin, Freud dan Lacan, Sloterdijk dalam buku ini membahas beberapa pertanyaan klasik dalam estetika dan lebih banyak lagi. yang tak terduga. Keasliannya terletak pada pendekatan 'media'-antropologis, historis-filosofisnya, yang telah ia buat sendiri semenjak trilogi Spheres dan di sini melibatkan kritik terhadap' imperatif estetika '(post-) modernitas. Ketika 'dunia' telah menjadi karya seni total [ Gesamtkunstwerk ], atau 'Crystal Palace, di mana peradaban desain masa depan bertindak 'seolah-olah' mereka mematuhi hukum umum estetika, tanpa memperhatikan efek samping dari estetika mereka, sekarang saatnya untuk mempertanyakan analogi antara etika universal dan estetika setelah Kant.
Di antara kritik ideologis, yang Sloterdijk anggap neo-konservatif karena ketidakpercayaan priori terhadap hal-hal yang mencegah mereka terungkap "sampai akhirnya kritik menjadi nyaman dengan kritik dalam kesengsaraan bersama" dan pemikiran afirmatif Nietzschean, yaitu jalur esai yang memungkinkan seseorang untuk mendekati hal-hal dengan cara yang tidak merusak, ia mencoba untuk mempraktikkan bentuk kritik imanen.Â
'Dasar' untuk kritik imanen ini mungkin paling baik diilustrasikan dalam bab pertama tentang Dunia Suara, salah satu bidang estetika yang paling 'terdekat'. Dalam sebuah langkah untuk melampaui 'ontologi mata' metafisika Barat, yang mencoba untuk mewakili 'dunia' sebagai objek [ stand Gegen ], Sloterdijk mengajukan pertanyaan, "Di mana kita, ketika kita mendengarkan musik? sebuah pertanyaan yang telah diajukan dalam trilogi Spheres , di mana gagasan tentang 'sonosfer' (dan kemudian 'phonotope') dikembangkan. Untuk menemukan jalan ke arah musik, Sloterdijk menyarankan untuk memulai dengan asal-usul telinga manusia dan karenanya kemampuan untuk mendengarkan, yang sudah dimulai dalam ruang 'tanpa kata-kata' janin di dalam rahim ibu.
Dalam lingkungan proto-musikal ini, telinga individu-dalam-mengambang mengapung dalam kontinum non-oposisi, di mana ia sudah mampu memproses suara secara aktif, seperti detak jantung dan suara ibu, yang mempersiapkan anak yang belum lahir untuk dunia'. Di kemudian hari, bidang psiko-akustik utama ini 'diingat' di dunia musik yang dibangun secara artifisial, atau 'rahim', dari masyarakat - yang sebagian besar waktu tidak terlalu bermusik karena manusia pada dasarnya (im-) dimediasi melalui (sebagian besar laten) suara dari lingkungannya. Jadi, berbeda dengan Descartes, 'subjek' untuk Sloterdijk bukanlah fundamentum inconcussum [fondasi tak tergoyahkan], tetapi ' perkusi sedang ' [medium 'ditusuk'].
Sloterdijk menunjukkan kesulitan mendengarkan musik klasik saat ini dan dengan cara ini mempersiapkan kritiknya tentang 'keharusan estetika'. Dalam pidato pembukaannya untuk penampilan 9th Symphony Beethoven pada 3 Oktober 2000 di Hamburg, berjudul In Remembrance of Beautiful Politics , ia mempertanyakan karya yang dipandang sebagai perayaan budaya politik.Â
