Filsafat Ekonomi pada Paradigma Nilai

"Perancis berada dalam posisi untuk melengkapi sekolah politeknik dengan dua puluh kali lebih banyak sarjana yang masuk saat ini (rata-rata menjadi seratus tujuh puluh enam, ini akan berjumlah tiga ribu lima ratus dua puluh). Universitas memiliki untuk mengatakan kata .... Jika pendapat Manusia berat, Manusia harus mempertahankan   kapasitas matematika jauh lebih tidak istimewa daripada yang seharusnya Manusia ingat keberhasilan dengan anak-anak, diambil secara acak, sehingga untuk berbicara, dari trotoar Paris. , ikuti pengajaran La Martiniere dengan metode Kapten Tabareau. "

Jika pendidikan tinggi, direkonstruksi sesuai dengan pandangan M. Chevalier, dicari oleh semua pemuda Prancis daripada hanya sembilan puluh ribu seperti biasanya, tidak akan ada berlebihan dalam meningkatkan perkiraan jumlah pikiran yang secara matematis condong dari tiga ribu lima ratus dua puluh hingga sepuluh ribu; tetapi, dengan argumen yang sama, kita harus memiliki sepuluh ribu seniman, filolog, dan filsuf; sepuluh ribu dokter, dokter, ahli kimia, dan naturalis; sepuluh ribu ahli ekonomi, ahli hukum, dan administrator; dua puluh ribu pabrik, mandor, pedagang, dan akuntan; empat puluh ribu petani, penanam anggur, penambang, dll., - secara keseluruhan, seratus ribu spesialis per tahun, atau sekitar sepertiga dari masa muda kita. Sisanya, setelah, alih-alih adaptasi khusus, hanya adaptasi berbaur, akan didistribusikan dengan acuh tak acuh di tempat lain.

Sudah pasti   dorongan yang begitu kuat yang diberikan kepada intelijen akan mempercepat kemajuan kesetaraan, dan Manusia tidak ragu   itu adalah keinginan rahasia M. Chevalier. Tetapi justru itulah yang mengganggu Manusia: kapasitas tidak pernah inginkan, tidak lebih dari populasi, dan masalahnya adalah mencari pekerjaan untuk yang satu dan roti untuk yang lain. Dengan sia-sia, M. Chevalier memberi tahu kita: "Pendidikan tinggi akan memberikan lebih sedikit alasan bagi pengaduan yang diajukan ke kerumunan masyarakat orang-orang yang ambisius tanpa sarana untuk memuaskan keinginan mereka, dan tertarik pada penggulingan Negara; orang-orang tanpa pekerjaan dan tidak bisa mendapatkan apa pun, baik untuk apa-apa dan percaya diri mereka cocok untuk apa pun, terutama untuk arah urusan publik. Studi ilmiah tidak begitu mengembang pikiran. Mereka mencerahkan dan mengaturnya sekaligus, mereka cocok pria untuk kehidupan praktis. "Manusia jawab, bahasa seperti itu bagus untuk digunakan dengan para leluhur: seorang profesor ekonomi politik harus lebih menghormati posisi dan audiensnya. Pemerintah hanya memiliki seratus dua puluh kantor setiap tahun yang tersedia untuk seratus tujuh puluh enam siswa yang diterima di sekolah politeknik: apa, kalau begitu, akan memalukan jika jumlah penerimaan adalah sepuluh ribu, atau bahkan, mengambil M. Angka-angka Chevalier, tiga ribu lima ratus ;  Dan, untuk menggeneralisasi, seluruh jumlah posisi sipil adalah enam puluh ribu, atau tiga ribu lowongan setiap tahun; apa yang akan membuat pemerintah dilemparkan jika, tiba-tiba mengadopsi ide-ide reformatoris M. Chevalier, pemerintah harus dikepung oleh lima puluh ribu pencari kantor! Keberatan berikut sering diajukan kepada kaum republiken tanpa memunculkan jawaban: Ketika semua orang memiliki hak pilih untuk pemilihan umum, akankah para deputi melakukan yang lebih baik, dan apakah proletariat akan lebih maju ;  Manusia mengajukan pertanyaan yang sama dari M. Chevalier: Ketika setiap tahun akademik akan membawa Anda seratus ribu orang yang cocok, apa yang akan Anda lakukan dengan mereka ;  

Untuk memenuhi kebutuhan kaum muda yang menarik ini, Anda akan turun ke putaran terendah tangga. Anda akan mewajibkan pria muda itu, setelah lima belas tahun belajar yang tinggi, untuk memulai, tidak lagi seperti sekarang dengan kantor calon insinyur, sub-letnan artileri, letnan dua, wakil, pengawas keuangan, wali umum, dll, tetapi dengan posisi tercela perintis, prajurit kereta, kapal keruk, anak kabin, pembuat kayu bakar, dan exciseman. Di sana dia akan menunggu, sampai kematian, menipiskan barisan, memungkinkan dia untuk maju selangkah. Dalam keadaan seperti itu, seorang pria, lulusan sekolah politeknik dan mampu menjadi Vauban, dapat mati sebagai buruh di jalan kelas dua, atau seorang kopral di sebuah resimen

Oh! betapa jauh lebih bijaksana Katolik telah menunjukkan dirinya, dan seberapa jauh telah melampaui Anda semua, St Simonian, republiken, mahasiswa, ekonom, dalam pengetahuan manusia dan masyarakat! Imam tahu   hidup kita hanyalah pelayaran, dan   kesempurnaan kita tidak dapat diwujudkan di sini di bawah ini; dan dia memuaskan dirinya dengan menguraikan di bumi suatu pendidikan yang harus diselesaikan di surga. Orang yang telah dibentuk agama, puas untuk diketahui, dilakukan, dan mendapatkan apa yang cukup untuk takdirnya yang duniawi, tidak pernah bisa menjadi sumber rasa malu bagi pemerintah: sebaliknya ia akan menjadi martir. O agama yang terkasih! Apakah perlu   seorang burjuasi yang berdiri di atas Anda membutuhkan Anda harus mengakui Anda ;  ...

Ke dalam pergulatan kesengsaraan dan kesengsaraan yang mengerikan yang dilakukan mania untuk instruksi universal ini menjerumuskan kita! Apa gunanya pendidikan profesional, apa gunanya sekolah pertanian dan komersial, jika siswa Anda tidak memiliki pekerjaan atau modal ;  Dan apa yang dibutuhkan untuk menjejali diri sendiri hingga usia dua puluh dengan segala macam pengetahuan, lalu mengikatkan benang keledai atau memetik batu bara di dasar lubang ;  Apa! Anda memiliki pengakuan sendiri hanya tiga ribu posisi setiap tahun untuk memberikan lima puluh ribu kapasitas yang mungkin, namun Anda berbicara tentang mendirikan sekolah! Berpegang teguh pada sistem pengucilan dan hak istimewa Anda, sebuah sistem setua dunia, dukungan dinasti dan patriciate, sebuah mesin yang benar-benar untuk membasmi para lelaki untuk mengamankan kesenangan dari kasta para Sultan. Tetapkan harga tinggi untuk pengajaran Anda, gandakan hambatan, pergi, dengan ujian panjang, putra proletaire yang kelaparan tidak mengizinkan untuk menunggu, dan lindungi dengan segenap kekuatan Anda di sekolah-sekolah gerejawi, tempat para siswa diajar untuk bekerja demi hidup lain, memupuk pengunduran diri, berpuasa, menghormati mereka yang berada di tempat tinggi, mencintai raja, dan berdoa kepada Tuhan. Untuk setiap studi yang tidak berguna cepat atau lambat menjadi studi yang ditinggalkan: pengetahuan adalah racun bagi budak.

Tentunya M. Chevalier memiliki terlalu banyak akal untuk tidak melihat konsekuensi dari idenya. Tetapi dia telah berbicara dari lubuk hatinya, dan kita hanya bisa memuji niat baiknya: laki-laki harus terlebih dahulu menjadi laki-laki; setelah itu, dia bisa hidup siapa yang bisa.

Jadi kita maju secara acak, dipandu oleh Providence, yang tidak pernah memperingatkan kita kecuali dengan pukulan: ini adalah awal dan akhir dari ekonomi politik.

Bertentangan dengan M. Chevalier, profesor ekonomi politik di College of France, M. Dunoyer, seorang ekonom Institut, tidak ingin instruksi disusun. Organisasi pengajaran adalah spesies organisasi kerja; oleh karena itu, tidak ada organisasi. Instruksi, mengamati M. Dunoyer, adalah profesi, bukan fungsi Negara; seperti semua profesi, seharusnya dan tetap gratis. Itu adalah komunisme, sosialisme, kecenderungan revolusioner, yang agen utamanya adalah Robespierre, Napoleon, Louis XVIII, dan M. Guizot, yang telah melemparkan ide-ide fatal kita tentang sentralisasi dan penyerapan semua aktivitas di tengah-tengah kita. Negara. Pers sangat bebas, dan pena jurnalis adalah objek barang dagangan; agama   sangat bebas, dan setiap pemakai gaun, baik pendek atau panjang, yang tahu bagaimana membangkitkan keingintahuan publik, dapat menarik audiensi tentang dia. M. Lacordaire memiliki para penyembahnya, M. Leroux para rasulnya, M. Buchez biaranya. Kalau begitu, mengapa pengajaran   tidak gratis ;  Jika hak yang diperintahkan, seperti hak pembeli, tidak perlu dipertanyakan, dan   instruktur, yang hanya merupakan variasi penjual, berkorelasi, tidak mungkin melanggar kebebasan mengajar tanpa melakukan kekerasan terhadap kebebasan yang paling berharga, yaitu hati nurani. Dan kemudian, tambah M. Dunoyer, jika Negara berutang instruksi kepada semua orang, akan segera dipertahankan   ia berutang tenaga kerja; lalu menginap; lalu berlindung .... Kemana itu mengarah ;  

Argumen M. Dunoyer tidak dapat dibantah: untuk mengatur instruksi adalah untuk memberikan kepada setiap warga negara janji kerja liberal dan upah yang nyaman; keduanya terhubung erat seperti sirkulasi arteri dan vena. Tetapi teori M. Dunoyer menyiratkan     kemajuan hanya dimiliki oleh bagian tertentu dari umat manusia, dan   barbarisme adalah nasib abadi dari sembilan per sepuluh ras manusia. Inilah yang merupakan, menurut M. Dunoyer, esensi masyarakat, yang memanifestasikan dirinya dalam tiga tahap, agama, hierarki, dan pengemis. Jadi dalam sistem ini, yaitu Destutt de Tracy, Montesquieu, dan Plato, antinomi pembagian, seperti halnya nilai, tanpa solusi.

Manusia akui, merupakan sumber kesenangan yang tak terungkapkan, untuk melihat M. Chevalier, pembela sentralisasi pengajaran, ditentang oleh M. Dunoyer, pembela kebebasan; M. Dunoyer pada gilirannya ditentang oleh M. Guizot; M. Guizot, perwakilan dari sentralis, menentang Piagam, yang menempatkan kebebasan sebagai prinsip; Piagam diinjak-injak oleh para pria Universitas, yang mengklaim hak istimewa mengajar, terlepas dari perintah tegas Injil kepada para imam: Pergi dan mengajar. Dan di atas semua ini gejolak para ekonom, legislator, menteri, akademisi, profesor, dan imam, Penyelenggara ekonomi memberikan kebohongan pada Injil, dan berteriak: Pedagog! apa gunanya Manusia membuat instruksi  ;