Petunjuk! ini  kata M. Arago kepada para pekerja; itu adalah prinsip dari semua kemajuan. Instruksi!  Ini harus diketahui sekali untuk semua apa yang mungkin diharapkan darinya dalam penyelesaian masalah sebelum kita; itu harus diketahui, Manusia katakan, bukan apakah diinginkan  semua orang harus menerimanya, - ini tidak ada yang meragukan, - tetapi apakah itu mungkin.
Untuk memahami dengan jelas makna lengkap pandangan M. Chevalier, pengetahuan tentang metodenya sangat diperlukan.
M. Chevalier, yang sudah terbiasa dengan disiplin, pertama dengan studi politeknik, kemudian oleh koneksi St. Simonian, dan akhirnya dengan posisinya di Universitas, tampaknya tidak mengakui  seorang siswa dapat memiliki kecenderungan lain selain mematuhi peraturan. , seorang sektarian ada pemikiran lain selain dari pemimpinnya, fungsionaris publik pendapat lain selain dari pemerintah. Ini mungkin konsepsi keteraturan yang sama terhormatnya dengan yang lain, dan Manusia mendengar tentang hal ini tidak ada ungkapan persetujuan atau kecaman. Apakah M. Chevalier punya ide untuk menawarkan sesuatu yang khas untuk dirinya sendiri ;  Dengan prinsip  semua yang tidak dilarang oleh hukum diizinkan, ia bergegas ke depan untuk menyampaikan pendapatnya, dan kemudian meninggalkannya untuk memberikan adhesi, jika ada kesempatan, pada pendapat otoritas. Dengan demikian M. Chevalier, sebelum menetap di pangkuan Konstitusi, bergabung dengan M. Enfantin: dengan demikian ia memberikan pandangannya tentang kanal, rel kereta api, keuangan, properti, jauh sebelum pemerintah mengadopsi sistem apa pun dalam hubungannya untuk pembangunan kereta api, perubahan tingkat bunga obligasi, paten, properti sastra, dll.
M. Chevalier, karenanya, bukanlah pengagum buta sistem pengajaran Universitas, - jauh dari itu; dan sampai munculnya tatanan baru, dia tidak ragu untuk mengatakan apa yang dia pikirkan. Pendapatnya adalah yang paling radikal.
M. Villemain telah mengatakan dalam laporannya: "Objek dari pendidikan tinggi adalah untuk mempersiapkan terlebih dahulu pilihan orang untuk menduduki dan melayani di semua posisi administrasi, hakim, bar dan berbagai profesi liberal, termasuk pangkat lebih tinggi dan mempelajari spesialisasi tentara dan angkatan laut. "
"Pendidikan tinggi," mengamati M. Chevalier,  "dirancang  untuk mempersiapkan orang-orang yang beberapa di antaranya adalah petani, produsen lain, pedagang ini, dan insinyur swasta itu. Sekarang, dalam program resmi, semua kelas ini terlupakan. Kelalaian ini sangat penting, karena, memang, industri dalam berbagai bentuknya, pertanian, perdagangan, bukanlah aksesori atau kecelakaan di suatu Negara: mereka adalah ketergantungan utamanya .... Jika Universitas ingin membenarkan namanya. , ia harus memberikan kursus dalam hal-hal ini; jika tidak, sebuah universitas industri akan didirikan menentangnya. Kita akan memiliki altar melawan altar, dan seterusnya"
Dan karena merupakan ciri khas ide cemerlang untuk menyoroti semua pertanyaan yang terkait dengannya, instruksi profesional melengkapi M. Chevalier dengan metode yang sangat cepat untuk memutuskan, secara kebetulan, pertengkaran antara pendeta dan Universitas mengenai kebebasan pendidikan.
"Harus diakui  konsesi yang sangat besar diberikan kepada para ulama dalam memungkinkan bahasa Latin untuk dijadikan dasar pendidikan. Para ulama tahu bahasa Latin dan  Universitas; itu adalah bahasa mereka sendiri. Biaya kuliah mereka, apalagi, lebih murah; maka dari itu mereka pasti harus menarik sebagian besar masa muda kita ke seminari-seminari kecil mereka dan sekolah-sekolah mereka yang berperingkat lebih tinggi"
Kesimpulannya tentu saja sebagai berikut: ubah arah studi, dan Anda mendekatolikkan ranah; dan sebagai pendeta hanya tahu bahasa Latin dan Alkitab, ketika mereka memiliki di antara mereka tidak ahli seni, atau petani, atau akuntan; ketika, dari empat puluh ribu imam mereka, tidak ada dua puluh, mungkin, dengan kemampuan untuk membuat rencana atau menempa paku, Â segera melihat ayah keluarga mana yang akan memilih, industri atau brevis, dan apakah mereka tidak menganggap kerja sebagai bahasa yang paling indah untuk berdoa kepada Tuhan.
Dengan demikian akan mengakhiri pertentangan konyol antara pendidikan agama dan sains profan, antara spiritual dan temporal, antara akal dan iman, antara altar dan takhta, rubrik-rubrik lama yang sejak saat itu tidak ada artinya, tetapi yang dengannya mereka masih memaksakan sifat baik masyarakat, sampai itu tersinggung.
Akan tetapi, M. Chevalier tidak bersikeras tentang solusi ini: dia tahu  agama dan monarki adalah dua kekuatan yang, meskipun terus-menerus bertengkar, tidak dapat ada tanpa satu sama lain; dan  ia mungkin tidak membangkitkan kecurigaan, ia meluncurkan ke ide revolusioner lain, - kesetaraan.
