Filsafat Ekonomi pada Paradigma Nilai

Filsafat Ekonomi Paradigma Nilai 

Gagasan mendasar, kategori dominan, ekonomi politik adalah Nilai.  Nilai mencapai tekad positifnya dengan serangkaian osilasi antara penawaran dan permintaan.

Akibatnya, nilai muncul berturut-turut dalam tiga aspek: nilai bermanfaat, nilai tukar, dan nilai sintetis, atau sosial, yang merupakan nilai sebenarnya. Istilah pertama melahirkan yang kedua bertentangan dengan itu, dan keduanya bersama-sama, menyerap satu sama lain dalam penetrasi timbal balik, menghasilkan yang ketiga: sehingga kontradiksi atau antagonisme ide muncul sebagai titik tolak dari semua ilmu ekonomi, memungkinkan kita untuk mengatakannya, memparodikan kalimat Tertullian sehubungan dengan Injil, Credo quia absurdum: Ada, dalam ekonomi sosial, kebenaran laten di mana pun ada kontradiksi yang nyata, Credo quia contrarium.

Dari sudut pandang ekonomi politik, maka, kemajuan sosial terdiri dalam solusi terus menerus dari masalah konstitusi nilai-nilai, atau dari proporsionalitas dan solidaritas produk.

Tetapi sementara di Alam sintesis lawan adalah sezaman dengan oposisi mereka, di masyarakat unsur-unsur antitesis tampaknya muncul pada interval yang panjang, dan untuk mencapai solusi hanya setelah agitasi yang panjang dan penuh gejolak. Jadi tidak ada contoh - ide yang bahkan tidak dapat dibayangkan - dari sebuah lembah tanpa bukit, kiri tanpa kanan, kutub utara tanpa kutub selatan, tongkat dengan satu ujung, atau dua ujung tanpa tengah, dll. tubuh manusia, dengan dikotomi antitesisnya yang sempurna, dibentuk secara integral pada saat pembuahan; ia menolak untuk disatukan dan disusun sepotong demi sepotong, seperti pakaian yang dipola setelahnya, yang kemudian, untuk menutupinya.  

Dalam masyarakat, sebaliknya,   dalam pikiran, sejauh ini dari gagasan mencapai realisasinya sepenuhnya pada satu ikatan, semacam jurang yang terpisah, sehingga dapat dikatakan, dua posisi antinomis, dan bahkan ketika ini diakui pada terakhir, kita masih belum melihat apa sintesisnya. Konsep primitif harus dibuahi, dengan kata lain, dengan membakar kontroversi dan perjuangan yang penuh semangat; pertempuran berdarah akan menjadi awal perdamaian. Pada saat ini, Eropa, yang lelah dengan perang dan diskusi, menunggu prinsip rekonsiliasi; dan persepsi samar tentang situasi ini yang mendorong Akademi Ilmu Moral dan Ilmu Politik untuk bertanya, "Apa fakta umum yang mengatur hubungan keuntungan dengan upah dan menentukan osilasi mereka ; " dengan kata lain, episode apa yang paling menonjol dan fase paling luar biasa dari perang antara buruh dan kapital ;  

Jika, kemudian, Manusia menunjukkan   ekonomi politik, dengan semua hipotesis kontradiktif dan kesimpulannya yang samar-samar, tidak lain adalah organisasi hak istimewa dan kesengsaraan, Manusia akan membuktikannya dengan demikian mengandung implikasi janji organisasi buruh dan kesetaraan, karena , seperti telah dikatakan, setiap kontradiksi sistematis adalah pengumuman suatu komposisi; lebih lanjut, Manusia akan memperbaiki dasar komposisi ini. Maka, memang, untuk membuka sistem kontradiksi ekonomi adalah dengan meletakkan dasar-dasar asosiasi universal; untuk menunjukkan bagaimana produk kerja kolektif keluar dari masyarakat adalah untuk menjelaskan bagaimana mungkin untuk membuat mereka kembali ke sana; untuk menunjukkan asal-usul masalah produksi dan distribusi adalah mempersiapkan jalan untuk solusi mereka. Semua proposisi ini identik dan sama-sama jelas.

 Semua orang sama dalam keadaan komunisme primitif, sama dalam ketelanjangan dan ketidaktahuan mereka, sama dalam kekuatan yang tidak terbatas dari kemampuan mereka. Para ekonom umumnya hanya melihat yang pertama dari aspek-aspek ini; mereka mengabaikan atau mengabaikan yang kedua. Namun demikian, menurut para filsuf terdalam zaman modern, La Rochefoucault, Helvetius, Kant, Fichte, Hegel, Jacotot, kecerdasan berbeda pada individu hanya secara kualitatif, masing-masing memiliki spesialisasi atau kejeniusan sendiri; dalam esensinya, - yaitu, penilaian, - ia secara kuantitatif sama dalam semua. Karena itu, sedikit atau lebih cepat, sesuai dengan keadaan yang akan lebih atau kurang menguntungkan, kemajuan umum harus membawa semua orang dari kesetaraan asli dan negatif ke kesetaraan bakat dan perolehan yang positif.

Manusia bersikeras pada datum psikologi yang berharga ini, konsekuensi yang perlu di antaranya adalah   hierarki kapasitas yang selanjutnya tidak dapat diizinkan sebagai prinsip dan hukum organisasi: kesetaraan sendiri adalah aturan kami, karena itu   merupakan cita-cita kami. Kemudian, sama seperti kesetaraan kesengsaraan harus berubah secara bertahap menjadi kesetaraan kesejahteraan, seperti yang telah kita buktikan oleh teori nilai, demikian   kesetaraan pikiran, negatif pada awalnya, karena hanya mewakili kekosongan, harus muncul kembali secara positif. terbentuk pada saat penyelesaian pendidikan umat manusia. Gerakan intelektual sejalan dengan gerakan ekonomi; mereka adalah ekspresi, terjemahan, dari satu sama lain; psikologi dan ekonomi sosial sesuai, atau lebih tepatnya, mereka tetapi membuka gulungan sejarah yang sama, masing-masing dari sudut pandang yang berbeda. Ini muncul terutama dalam hukum agung Smith, pembagian kerja.

Ditinjau dari esensinya, pembagian kerja adalah cara di mana kesetaraan kondisi dan kecerdasan diwujudkan. Melalui keragaman fungsi, hal itu menimbulkan proporsionalitas produk dan keseimbangan sebagai imbalan, dan akibatnya membuka bagi kita jalan menuju kekayaan; seperti  , dalam menunjukkan kepada kita ketidakterbatasan di mana-mana dalam seni dan Alam, itu menuntun kita untuk mengidealisasikan tindakan kita, dan membuat pikiran kreatif - yaitu, keilahian itu sendiri, mentem diviniorem - imanen dan dapat dilihat di semua buruh.

Pembagian kerja, maka, adalah fase pertama dari evolusi ekonomi dan   perkembangan intelektual: titik tolak kita adalah benar dalam hal manusia maupun benda, dan kemajuan eksposisi kita tidak sembarangan.