Filsafat Yunani Era Cicero

Filsafat Yunani Era  Cicero

Cicero (3 Januari 106 SM - 7 Desember 42 SM) adalah seorang negarawan, penulis, dan orator Romawi yang terkenal di antara para penutur dan penulis prosa hebat di akhir republik Romawi. Ratusan suratnya yang selamat ditemukan lebih dari 1.400 tahun setelah kematiannya, menjadikannya salah satu orang paling terkenal dalam sejarah kuno.

Cicero menerima salah satu pendidikan terbaik yang tersedia di republik Romawi, menghabiskan waktu dengan banyak filsuf Yunani terbaik yang tersedia. Ayahnya cukup ambisius untuknya dan pada usia dini, ia membawa Cicero dan saudaranya Quintus ke Roma, di mana mereka diajari oleh (antara lain) penyair Yunani terkenal dan tata bahasa Aulus Licinius Archias of Antiokhia (121-61 SM).

Setelah Cicero mengambil toga virilis ("toga of manhood" Romawi), mulai belajar hukum dengan ahli hukum Romawi Quintus Mucius Scaevola Augur (159-88 SM). Pada 89 SM,  bertugas dalam Perang Sosial (91-88 SM), satu-satunya kampanye militernya, dan di situlah ia bertemu Pompey (106-48 SM).

Selama perang saudara pertama diktator Romawi Sulla (138-76 SM) (88-87 SM), Cicero mendukung kedua belah pihak, kembali ke studinya dengan para filsuf Yunani dari Epicurean (Phaedrus), Platonis (Philo dari Larissa), dan Sekolah-sekolah Stoic (Diodotus), serta ahli retorika Yunani Apollonius Molon (Molo) dari Rhodes.

Profesi pertama Cicero adalah sebagai "pemohon," orang yang membuat draf pembelaan dan membela klien di pengadilan. Pidato-pidatonya yang masih ada paling awal ditulis selama periode ini, dan pada 80 SM, salah satu dari mereka membuatnya bermasalah dengan Sulla, yang adalah diktator Roma (memerintah 82-79 SM).

Sextus Roscius dari Amerina dibunuh oleh tetangga dan kerabatnya. Setelah dia mati, orang merdeka (dan teman Sulla) Chrysogonus mengatur agar nama Roscius dimasukkan dalam daftar pelanggar hukum yang terlarang  dihukum mati.

Jika dia dihukum mati ketika mereka membunuhnya, itu berarti  para pembunuh bebas dari tanggung jawab atas pembunuhannya. Itu berarti  barang-barangnya adalah milik negara. Putra Sextius dicabut hak warisnya, dan Chrysogonus mengatur untuk menuntutnya atas pembunuhan ayahnya sendiri. Cicero berhasil mempertahankan putranya.

Pada 79 SM, Cicero pergi ke Athena untuk menghindari ketidaksenangan Sulla, di mana ia menyelesaikan pendidikannya, belajar filsafat dengan Antiokhus Ascalon dan retorika dengan Demetrius Syrus.

Di sana ia bertemu Titus Pomponius Atticus, yang akan menjadi teman dekat seumur hidup (dan akhirnya menerima lebih dari 500 surat selamat Cicero). Setelah tinggal di Athena selama enam bulan, Cicero pergi ke Asia Kecil untuk belajar lagi dengan Molo.

Pada usia 27, Cicero menikahi Terentia (98 SM - 4 CE), yang dengannya dia akan memiliki dua anak: Tullia (78-46 SM) dan Marcus atau Cicero Minor (65 - setelah 31 SM). Dia menceraikannya sekitar 46 SM, dan menikah dengan bangsanya yang muda, Publilia, tetapi itu tidak berlangsung lama  Cicero tidak berpikir Publilia cukup marah atas kehilangan putrinya.

Cicero kembali ke Roma dari Athena pada 77 SM, dan dengan cepat naik pangkat dan menjadi orator di forum. Pada 75 SM ia dikirim ke Sisilia sebagai quaestor, kembali ke Roma lagi pada 74 SM. Pada tahun 69 SM, ia diangkat menjadi praetor dan, dalam peran itu, mengirim Pompey ke komando perang Mithridatic . Tetapi pada 63 SM, komplotan melawan Roma ditemukan  Konspirasi Catiline .

Lucius Sergius Catilina (108-62 SM) adalah seorang ningrat, yang memiliki beberapa kemunduran politik dan mengerahkan kepahitannya untuk memberontak melawan oligarki yang berkuasa di Roma, menyeret ketidakpuasan lainnya di Senat dan keluar dari sana.

Tujuan politik utamanya adalah program radikal untuk meringankan hutang, tetapi ia mengancam salah satu lawannya dalam pemilihan pada 54 SM. Cicero, yang adalah konsul, membaca empat pidato peradangan terhadap Catiline, dianggap sebagai salah satu pidato retorik terbaiknya.

"Filsafat berarti bahasa Yunani. Roma tidak memiliki apa-apa untuk ditawarkan kecuali moralisme tradisional yang keras yang dicontohkan oleh Cato, yang menemukan etika Semitik yang kaku dari orang-orang Stoa menyenangkan, dan sebuah reaksi dari ini, yang mengekspresikan dirinya dalam Epicureanisme yang longgar, seperti Epicurus sendiri dan eksponennya yang tulus akan benar-benar tidak mengakui. "

Jadi, bukan Epicurus yang mendorong mereka ke pesta pora. Mereka telah menyerahkan diri mereka kepada tindakan amoral, dan sekarang mencoba menyembunyikan pesta pora mereka di pangkuan filsafat; mereka berkumpul di tempat di mana mereka berharap untuk mendengar pujian kesenangan.

Kata-kata ini berasal dari abad berikutnya, tetapi mereka berlaku untuk zaman Cicero. Cicero dengan susah payah menjelaskan ketidakmampuan Romawi yang jelas untuk filsafat. Dia menyarankan agar ada tidak ada ketidakmampuan nyata: melainkan energi mereka telah dialihkan ke saluran lain.

Bagaimanapun, filsafat berarti Yunani, dan filsafat Yunani dari zaman Cicero diwakili terutama oleh empat aliran.

a) Yang tertua adalah Akademi. Di bawah Platon ini telah menjadi tempat pelatihan bagi para politisi, dengan kursus yang dirancang untuk mengangkat pikiran dari relativitas kehidupan normal kita ke kebenaran abadi, dan minat perintis dalam analisis logis. Selama tujuh puluh tahun setelah kematiannya, para kepala Akademi adalah dogmatis yang minatnya sebagian besar beretika.

Kemudian pada pertengahan abad ketiga Arcesilas mengubah seluruh arah pemikiran Akademik, dengan mempertahankan dialektika tetapi meninggalkan dogmatis, sehingga setiap pertanyaan diperlakukan sebagai pertanyaan terbuka, kepastian dihapuskan dan kemungkinan dibiarkan sebagai panduan. Ini adalah polemik terhadap klaim Stoa tentang infalibilitas; itu dipengaruhi oleh skeptisisme Pyrrho dan ketajaman logis dari Diodorus, sehingga satirist Timon menggambarkan Arcesilas sebagai semacam Homima chimaera 'Platon kepala dia, Pyrrho ekornya, di antara karya Diodorus' Arcesilas 'diambil di abad berikutnya oleh Carneades, tidak diragukan lagi pemikir terbesar antara Aristotle dan Plotinus, dan penangguhan penilaian tetap menjadi prinsip sekolah, meskipun mungkin ada beberapa dogmatisme esoterik. Menurut Cicero, Akademisi pada zamannya sedikit jumlahnya.

b) Para Peripatetik berasal  dari Aristotle murid Platon. Dari semua aliran kuno Peripatetika adalah yang paling mendesak  teori harus didasarkan pada fakta, dan mereka berspesialisasi dalam mengumpulkan sejumlah besar fakta yang menjadi dasar penilaian kritis. Penilaian mereka umumnya bebas dari ekstremisme dan ditandai oleh akal sehat yang kuat. Kontribusi khusus mereka terletak pada penelitian ilmiah.

c) Stoicisme muncul pada awal abad ketiga untuk memenuhi permintaan akan pendidikan yang terjadi dengan membatasi periode pelatihan militer dan memindahkannya ke Athena. Filosofi itu dirancang untuk memenuhi suasana keputusasaan di era 'kegagalan saraf'. Agamanya adalah determinisme panteistik; pengunduran diri kebajikan utamanya.

Para eksponen awalnya mengkhotbahkan moralisme yang kaku di mana kebajikan adalah satu-satunya yang baik, sebaliknya satu-satunya kejahatan, dan semua hal lain adalah ketidakpedulian, dan yang membagi umat manusia menjadi orang-orang kudus dan tukang ston tanpa ada Tanah Belahan Manusia di antara keduanya. Belakangan kekakuan ini diubah, meskipun pencarian kebajikan yang sempurna tidak pernah ditinggalkan.

d) Epicureanisme memenuhi kebutuhan, peluang, dan suasana hati yang sama dengan Stoicism. Epicurus menganggap akhir kehidupan sebagai 'kesenangan', tidak ditafsirkan secara kasar tetapi dipahami sebagai kebebasan dari gangguan.

Untuk tujuan ini kita harus menyingkirkan rasa takut dan mengendalikan keinginan. Ketakutan dihilangkan dengan pemahaman; karenanya kaum Epikuros mengadopsi teori atom Democritus sebagai akun paling masuk akal di dunia, dan ini memungkinkan mereka untuk menghilangkan rasa takut akan kematian, kematian menjadi pembubaran struktur atom kita tanpa rasa sakit. 

Tambahan eksternal terbesar untuk kehidupan yang tenang adalah persahabatan, dan penekanan pada persahabatan adalah salah satu fitur paling menarik dari sekolah. Akhirnya, para dewa ada, tetapi mereka jauh dan tidak perlu ditakuti, menghabiskan waktu mereka dalam percakapan filosofis.

Kondisi ini harus dimodifikasi oleh kecenderungan umum untuk eklektisisme. Di antara Peripatetika ini terbuka dan tidak malu-malu, dan De mundo mengandung banyak hal yang Stoic, dan De virtutibus et vitii adalah upaya untuk merekonsiliasi Akademi dan Peripatos.

Kaum Platonnis, paling tidak secara publik, telah melepaskan wawasan mereka yang berbeda dalam kepentingan skeptisisme, dan semakin beralih ke kaum Stoa, dan di zaman Cicero Antiochus dari Ascalon, yang pada mulanya menentang kaum Stoa, kemudian menyerah dan, kata Hicks mengajarkan logika Stoic, fisika Stoic, dan teori etika yang bukan Stoicisme ortodoks karena sangat menginginkan kesatuan, koherensi, dan konsistensi yang bahkan dikagumi oleh para lawan di Stoa '. Tetapi orang-orang Stoa , seperti yang telah kita lihat, bergeser - serangan Carneades tidak dapat diabaikan - dan pada abad pertama Posidonius meninggalkan psikologi ortodoks dan kembali ke Platon. Hanya kaum Epicurean yang tidak pernah mengubah atom, dan persetujuan Lucretius dan bahkan Diogenes of Oenoanda dengan Epicurus adalah penghargaan untuk konservatisme sekolah.

Tidak selalu disadari betapa teliti Cicero didasarkan pada filsafat. Ia dilahirkan di negara dekat Arpinum, tetapi sejak usia sepuluh tahun Roma adalah pusatnya. Pelatihan filosofisnya dimulai sebelum ia berusia enam belas tahun ketika bersama dengan temannya Titus Pomponius Atticus ia menghadiri kuliah Epicurean Phaedrus, yang mengajar di Roma pada saat itu. Kedua siswa terkesan.

Dengan Atticus itu berlangsung seumur hidup; dengan Cicero, antusiasme terhadap ajaran Epicurus segera hilang, tetapi ia terus berbicara tentang Phaedrus dengan rasa hormat dan untuk menikmati persahabatannya. Setelah itu ia memiliki sedikit kontak resmi dengan Epicurean, dan secara terbuka menolak kenalannya dengan tulisan-tulisan mereka yang tidak berbentuk, tetapi jelas  ia telah membaca lebih banyak daripada yang ia hasilkan.

Kemudian legenda menghubungkannya dengan puisi Lucretius; Jerome mengatakan  dia mengubahnya dan Borgius mengutip beberapa dugaan koreksi. Merrill yang tak kenal lelah meyakinkan kita  tidak ada ungkapan dalam Cicero yang pasti dipinjam dari Lucretius. Tetapi kita tahu dari surat-surat  Cicero akrab dengan puisi itu dan Lucretius mungkin telah membaca kutipan untuk littrateur yang terkenal itu.

Setelah meninggalkan Phaedrus, Cicero pergi untuk belajar dialektika dengan Diodotus the Stoic. Seni ini, yang Cicero sebut 'disingkat fasih', pada saat itu adalah monopoli Stoa. Cicero menyerap, tetapi tidak tertarik dengan, filosofi umum. Tetapi Diodotus menjadi narapidana di rumah Cicero sampai kematiannya sekitar tiga puluh tahun kemudian.

Kemudian, di 88 Philo dari Larissa, kepala Akademi datang sebagai pengungsi ke Roma. Dia adalah seorang jenius yang serba bisa, menarik bagi Cicero tak terkecuali karena penguasaan teori dan praktik pidato. Tetapi ini adalah masa-masa sulit secara politis. Tampaknya karier publik telah ditutup, meskipun ia mengambil pelatihan lebih lanjut dari Molo, duta besar Rhodian, yang mengaitkan padanya retorika dan etika.

Sementara itu ia menceburkan diri dengan sepenuh hati ke dalam studi filsafat, dan komitmennya terhadap Akademi berlangsung seumur hidup. Belakangan ia suka mengingat kembali antusiasmeninya yang semula untuk filsafat, tetapi, meskipun membiarkannya dilebih-lebihkan, jelas  ia bekerja sangat keras. Sepanjang tahun 88-1 pelatihan berlanjut, dan terjemahannya dari bahasa Yunani ke bahasa Latin termasuk Xenophon Oeconomicus dan Platon's Protagoras .

Bahkan sekarang dia belum selesai. Pada 81 ia membuat pidato publik pertamanya; pada tahun berikutnya ia membuat serangan publik terhadap salah satu antek diktator Sulla, dan tak lama kemudian kami menemukannya meninggalkan Roma 'demi kebaikan kesehatannya'. Dia menghabiskan enam bulan di Athena. Tampaknya, tidak ada Stoa atau Peripatetika terkemuka di kota pada saat itu. Orang-orang Epikuros berada di bawah kepemimpinan Zeno dari Sidon, seorang pria sarkasme mordan tetapi seorang ekspositor yang tidak tertandingi, diberkahi dengan lebih jelas daripada amal. Teman lama Cicero, Phaedrus,  ada di sana, dan Cicero menemani Atticus ke beberapa kuliahnya. Dia  membuat perkenalan Antiokhus Akademik Stoicizing of Ascalon, yang dia kagumi, 'unggul di antara para filsuf kontemporer dalam kemampuan dan beasiswa, 'seorang penulis kelihaian yang luar biasa'   cerdas dan paling berbudaya dari para filsuf waktu saya. Namun secara teori, ia berpihak pada Philo yang lebih ortodoks.

Dari daratan Yunani Cicero pergi ke Rhodes untuk melanjutkan studinya tentang retorika dengan Molo. Di sini dia bertemu Posidonius; mereka memulai persahabatan, dan melalui kontak ini Stoicism memasuki pemikirannya untuk pertama kalinya sebagai pengaruh vital. Cicero menyebut dia Stoa terhebat, seorang penyelidik yang teliti dan yang paling terkenal dari semua filsuf kontemporer, dan mengatakan  dia lebih banyak membaca karya-karyanya daripada karya penulis filsafat lain. Dia tentu mengutip mereka lebih sering.

Dari kepulangannya ke Roma pada tahun 77 Cicero sepenuhnya terlibat dalam karier publiknya, meskipun dia tidak pernah lupa  dia adalah seorang sarjana dan bangga, misalnya,  sebagai petugas administrasi di Sisilia dia telah menyelamatkan makam Archimedes dari terlupakan. Tapi periode formatifnya sudah berakhir. Itu sudah lama dan menyeluruh; dia telah dilatih di tiga sekolah utama, dan muncul dengan teori pengetahuan Akademik, kekaguman yang luar biasa terhadap Platon, dan beberapa kecenderungan pada kaum Stoa tanpa dogmatisme mereka.

Penting untuk menyadari apa yang Cicero coba lakukan. Dia tidak pernah mengklaim orisinalitas, kecuali dalam buku terakhir De officiis. Dia mengakui  karyanya adalah turunan - 'Saya hanya memberikan kata-kata, dan saya punya banyak dari itu'. Namun dia bukan penerjemah yang kasar; dia selalu membawa fakultas akal  budi kritis dan interpretatif untuk menanggung, seperti yang dia sendiri klaim. Tujuannya adalah pengenalan filsafat ke Roma. Perang dan kediktatoran sama-sama membatasi ruang lingkup pidato publik. Filsafat bagi Cicero hanya yang terbaik kedua, tetapi itu adalah itu, dan dengan menurunnya pidato dia siap untuk memberikan dorongan kepada filsafat Romawi. Mereka harus dapat berfilsafat tanpa menggunakan Yunani, dan untuk tujuan ini ia berusaha memberi mereka semacam ensiklopedi filosofis. Dia berharap setiap departemen filsafat dapat diakses dalam bahasa Latin; 'layanan apa yang lebih besar atau lebih baik, yang bisa saya tawarkan kepada negara saya daripada mengajar dan mengajar kaum muda.

Dia memilih sebagai bentuk dialognya, dan model-modelnya Aristotle, dan, kadang-kadang, Heraclides Ponticus. Ini terutama ditandai di Tusculans di mana dialog adalah dialog dengan kecenderungan untuk monolog, meskipun kami tidak dapat menahan perasaan  Cicero, yang tidak pernah menderita karena kesederhanaan yang berlebihan, secara sadar atau tidak sadar mengarahkan dirinya sendiri untuk peran Socrates. Dia sendiri sadar akan kecenderungan ini. Secara umum, seperti dalam De finibu s atau De natura deorum ia pertama-tama suka mempresentasikan dan kemudian mengkritik prinsip-prinsip dari masing-masing sekolah terkemuka di lapangan yang sedang dibahas. Presentasinya umumnya adil, meskipun bias tidak sadar menegaskan  ia menempatkan kasus Stoic jauh lebih besar daripada Epicurean. Kritiknya terkadang bertentangan dengan dirinya sendiri, tetapi tidak pernah hanya konyol. Keseluruhannya adalah pengantar yang menarik dan, kita harus percaya, umumnya dapat dipercaya tentang iklim pemikiran Yunani pada zaman Cicero.

Tidak perlu di sini untuk menulis ringkasan dari paparan ini, karena, Cicero-lah yang kami pertimbangkan daripada sumber-sumbernya.

Tetapi kita mungkin bertanya apakah kita dapat melihat apa yang Cicero anggap sebagai fungsi filsafat. Sayangnya pekerjaan di mana ia harus menyajikan ini secara sistematis, Hortensius , hilang. Namun, kita dapat memulihkan sesuatu dari temanya. Kita tahu, misalnya,  itu didasarkan pada Prototeptus Aristotle. Ini  hilang, tetapi karya Jaeger dan lainnya telah memungkinkan kami untuk melihat sesuatu dari isinya. Buku itu ditujukan kepada seorang pangeran Siprus bernama Themison. Itu ditulis dalam periode Platonnis Aristotle, dan tidak ada keraguan  tujuan utamanya praktis. Themison mengatakan Jaeger 'adalah untuk membantu mewujudkan filosofi politik Akademi. Dia  menjadi raja filsuf. Tetapi meskipun tujuannya praktis, itu bukan utilitarian, dan Aristotle menentang proposisi  filsafat harus dinilai dengan kebijaksanaan langsungnya; ini, seperti yang ditunjukkan Jaeger, adalah pembelaan pelatihan Akademik melawan Isocrates. Sebaliknya, kita hendaknya tidak terlalu asyik dengan urusan fana; kehidupan kontemplasi murni menawarkan sesuatu yang tidak pernah bisa mereka tawarkan; itu sesuai dengan karunia dan fungsi khusus manusia; di pulau-pulau terberkati tidak akan ada tempat untuk kebajikan etis; tujuan kita harus untuk mengabdikan diri pada kebenaran sebagai pemenuhan kepribadian sejati kita.

Cicero mengikuti ini, tetapi tidak dengan rendah hati. Dia menggunakan bentuk dialog, karena Aristotle mungkin tidak. Pengetahuan kami tentang teks Cicero pada prinsipnya dari Agustinus, untuk siapa itu adalah karya mani. Sebuah kutipan panjang dan terkenal berisi perikop yang menunjukkan  di pulau-pulau legendaris setelah kematian tidak akan ada tempat untuk kebajikan di mana tidak ada ruang untuk keburukan atau bahkan untuk kefasihan di mana tidak ada pengadilan hukum, tetapi perenungan sendiri milik yang tertinggi kebahagiaan. Demikian pula kesimpulan akhir dari Hortensius mengarahkan pembaca menjauh dari kematian lemah ke keabadian.

Cicero bagaimanapun tidak selalu begitu bercerai dari kepraktisan. Buku terakhir dari Tusculans dimulai dengan panegyric filsafat yang fasih, termasuk ringkasan dari jalan pikiran Yunani yang menghilangkan semua penyebutan para filsuf alam dan memuji Socrates karena pertama kali membawa filsafat turun dari langit (yaitu dari astronomi dan kosmologi) ) dan menanamnya di kota dan di rumah; untuk memaksa pria untuk memikirkan prinsip-prinsip etis dan cara hidup mereka secara umum. 'Oh  filsafat' dia berteriak 'komandan tertinggi kehidupan, melacak kebajikan ke sarangnya dan membuang sifat buruk, apa yang akan terjadi pada kita, apa yang bisa terjadi pada kehidupan manusia sama sekali tanpa Anda? Anda mewujudkan kota. Ketika laki-laki terpisah satu sama lain, Anda memanggil mereka ke komunitas, menarik mereka bersama dalam keluarga, lalu dalam pernikahan, kemudian dalam penggunaan bahasa yang sama. Anda membuat aturan hukum; Anda adalah guru sekolah kami dalam pembelajaran dan perilaku. Anda adalah tempat perlindungan kami, sumber bantuan kami. Di masa lalu kami telah memberikan diri kami kepada Anda hanya dengan pemesanan; sekarang kita memberi diri kita sepenuhnya dan sepenuhnya. Sekali lagi dalam buku kedua kita membaca 'Filsafat memuji dia menyembuhkan obat jiwa, menghilangkan kekhawatiran idle, penebusan dari nafsu dan pelenyapan rasa takut. Jadi dalam sebuah surat kepada Varro ia berbicara tentang kembalinya ke buku-bukunya tentang teman-teman lama yang nasihatnya telah ia abaikan dalam aliansi politiknya yang meragukan. Mereka telah memaafkannya, dan dengan bantuan mereka dia berharap untuk menghadapi kesusahan yang lebih baik saat ini dan masa depan. Cicero dalam bagian-bagian ini menulis tanpa model terbuka di hadapannya; dia menulis dari hati, dan ada indikasi yang cukup  dia benar-benar asyik dengan masalah etika dan praktis.

Bahkan ketika kita memeriksa tema dan isi dari karyanya yang masih hidup pernyataan ini cukup ditanggung. Mereka semua berurusan dengan masalah politik (seperti dalam De Republica dan De legibus yang agak sebelumnya), agama atau etika. Orang-orang Tuscan , kumpulan lima wacana lain-lain, berturut-turut membahas proposisi 'Saya pikir kematian adalah kejahatan' 'Saya rasa sakit adalah yang terburuk dari semua kejahatan' 'Saya pikir orang bijak bertanggung jawab untuk menghadirkan kesusahan' 'Saya pikir orang bijak manusia tidak bisa menghilangkan semua gangguan mental. 'Saya pikir kebajikan tidak cukup untuk menghasilkan kebahagiaan tertinggi'. Tema-tema ini (semua proposisi dikacaukan) menunjukkan cukup baik tenor umum pemikirannya. Dalam beberapa suasana hati dia ragu apakah filsafat memiliki semua jawaban, dan Lactantius mengutip surat yang dia tulis kepada putranya, 'Kita harus tahu apa yang diajarkan filsafat, tetapi kita harus hidup dengan tradisi nasional kita.

Ia tidak tertarik pada ilmu-ilmu fisika, meskipun dalam De natura deorum ia mengikuti dengan penuh minat keindahan-keindahan dari teologi natural Stoic melawan Academic Carneades. Dia mengakui kebajikan yang bergerak dalam bidang sains, dan mengoreksi beberapa kemewahan Stoa dengan merujuk pada Aristotle. Teori pengetahuannya adalah Akademik. Sebagai seorang orator ia dilatih untuk melihat kedua sisi kasus, sebagai sejarawan filsafat ia melihat konflik para filsuf, sebagai orang yang ia cenderung untuk amal dan melihat sesuatu yang tidak layak dalam dogmatisme arogan. Pendapat, ia menegaskan, adalah bebas, dan setiap orang bebas untuk mempertahankan posisinya sendiri.   Ketidaksetujuan adalah sah dan dapat dimengerti, tetapi tidak pahit. Lagi pula, kutip homines, tot sententiae Bukan baginya otokrasi Pythagoras yang merusak dengan hipse dixit  atau apron Chrysippus yang membelenggu Stoic. Akademik, menghilangkan kepastian, dipandu oleh probabilitas bebas berkeliaran. Cicero mengantisipasi Mill dalam keyakinannya  kebebasan berdiskusi mengarah pada kemajuan intelektual. Terkadang, harus diakui, ia menggunakan doktrin sebagai alasan untuk kemalasan mental. Dia memiliki ketidakkonsistenan yang merupakan dosa besar dari mereka yang meminjam secara eklektik dari para pendahulu mereka. Pandangan ramalan dalam De legibus secara radikal berbeda dari skeptisisme De ramalan , dan penjelasan yang dicoba tentang hal ini tidak benar-benar memuaskan. Buku terakhir dari Tusculans dan yang keempat dari De finibus saling bertentangan. Cicero cukup ceria tentang kontradiksi semacam itu. 'Pada waktu yang berbeda pandangan yang berbeda tampaknya lebih mungkin' dia berkomentar; dia menolak untuk diikat oleh ucapan sebelumnya. Dia hidup, dari hari ke hari. Namun, ia tidak selalu bebas dari dogmatisme. Memang ada bagian yang lucu di Tusculans . Cicero dalam paragraf sebelumnya memuji penghentian penilaian. Teman bicaranya mengajukan proposisi, 'Saya pikir kebajikan tidak cukup untuk menghasilkan kebahagiaan tertinggi', dan penolakan Cicero hampir keras dalam penekanannya. Ini umumnya berlaku untuk etika yang cenderung ke posisi absolut dan dogmatis dari Stoa. Salah satu tujuan Cicero adalah untuk melemahkan pengaruh Epicurean dengan kombinasi skeptisisme akademik dan etika Stoic.

Sejauh ini ia mungkin tampak seperti penulis hack-buku teks filosofis lain yang rajin dan cermat mengabadikan kesalahan generasi yang lalu. Namun ketika kita beralih ke metodologinya, dia tampak jauh lebih modern.

Pertama-tama dia bersikeras pada definisi. Jadi dia menulis kepada putranya di De officiis 'Setiap perkembangan filosofis sistematis dari suatu subjek harus dimulai dengan definisi untuk memberikan penjelasan yang jelas tentang subjek yang sedang dibahas. Sepanjang karya ini, perawatannya analitis dengan cermat, seperti yang dapat kita catat dalam diskusi tentang kebajikan kardinal. Dalam De finibus poin substansial pertama yang dibuat Cicero terhadap Epicurus muncul dari kegagalannya mendefinisikan: ia tidak menjelaskan apa yang ia maksud dengan 'kesenangan. Sekali lagi dalam buku keempat Tusculans , di mana temanya adalah gangguan mental secara umum, Cicero menunjukkan  orang-orang Stoa telah menghabiskan beberapa waktu dalam klasifikasi dan definisi, subjek pelik yang dilewati oleh Peripatetika. Karena itu ia akan mulai dengan Stoa, dan memberikan definisi Zeno tentang gangguan mental sebagai 'pergolakan spiritual yang tidak wajar yang tidak terkendali oleh filsafat'. Sangat mudah untuk mengambil lubang dalam definisi; intinya adalah  definisi telah diberikan; dia sendiri menyarankan alternatif 'nafsu makan yang sangat kejam.

Dia kemudian mengambil analisis dari buku sebelumnya yang menyatakan  emosi irasional berjumlah empat - kesenangan, yang merupakan reaksi terhadap kebaikan saat ini, keinginan, yang merupakan penjangkauan untuk kebaikan masa depan, ketakutan, yang penjangkauan untuk kejahatan di masa depan, dan kesusahan, yang merupakan reaksi terhadap kejahatan saat ini. Akhirnya ia membagi empat bagian ini, membedakan masing-masing antara sinonim yang jelas dalam suatu bagian yang harus menjadi bacaan wajib untuk mengembangkan penggunaan kata-kata yang tepat dalam Komposisi Prosa Latin. Sebuah studi tentang kata-kata dan konsep yang kita gunakan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan praktis, membuat keputusan, menasihati, memperingatkan, dan menilai perilaku'. Tidak diragukan  mulai dengan prasuposisi yang sangat berbeda dan dengan peralatan logis yang unggul, tetapi pada dasarnya dia melakukan tidak lebih dari Cicero, dan desakan Cicero pada definisi dan analisis harus memuji dia untuk pemikiran kontemporer.

Kedua, Cicero menegaskan metode dialektika. Jadi di Tusculans , 'Saya selalu menyetujui praktik Akademik dan Bergerak untuk menghadirkan setiap subjek dalam bentuk debat, sebagian karena itu adalah satu-satunya cara untuk mencapai kesimpulan yang paling mungkin tentang topik tertentu, sebagian karena retorika yang baik. berlatih. 'Satu-satunya objek diskusi kami,' katanya di Academica 'adalah dengan berdebat di kedua sisi untuk menarik dan memberikan bentuk pada beberapa kesimpulan yang mungkin benar atau perkiraan terdekat yang mungkin dengan kebenaran. Penting  dalam mengadopsi Aristotle's Protrepticus , yang tampaknya tidak dalam bentuk dialog, untuk Horensius- nya ia menyusunnya kembali sebagai dialog. De finibus di sini khas metode-metodenya. Temanya adalah sumum bonum . Buku I menyajikan tampilan Epicurean. Buku II mengaitkan hal ini dengan kritik yang terang-terangan Akademik, meskipun isinya termasuk, campuran besar Stoicisme. Buku III menyajikan kasus Stoic, dan untuk Buku IV ini diserang, meskipun lebih simpatik, dari sudut pandang Akademik. Buku V menyajikan pandangan Akademik-Peripatetik sintetik. Dalam De ramalan pandangan Epicurean dihilangkan karena itu adalah negasi datar. Buku I menyajikan posisi Stoic, Buku II serangan Akademik atasnya. Perawatan di De natura deorum sangat mirip. Pandangan Epicurean dinyatakan dan dikritik; kemudian pandangan Stoic dinyatakan dan dikritik. Ada beberapa perbedaan ruang antara perawatan ini. Sampai taraf tertentu ini mencerminkan semakin pentingnya teologi bagi kaum Stoa; itu  mencerminkan bias di Cicero. Wilamowitz pernah membuat pernyataan aneh yang keliru  tidak ada perdebatan nyata di Cicero. Cicero tidak selalu objektif dalam presentasinya, tetapi prinsip-prinsip yang mendasarinya sangat Hegelian.

Ketiga, konsepnya tentang fungsinya sebagai filsuf (meskipun bukan dari fungsi filsafat itu sendiri) jelas-jelas merupakan pemeriksaan dan kritik terhadap apa yang sebenarnya dikatakan para filsuf. Sejauh ini, ini adalah pendekatan modern. Beberapa kritik terperinci memiliki cincin modern tentang mereka . Kaum Epikuros berdebat tentang keberadaan para dewa dengan alasan universalitas kepercayaan. Pertanyaan Cotta, "Bagaimana Anda tahu apa yang dipercayai oleh semua bangsa umat manusia?"  mungkin hampir diminta oleh Ayer atau Findlay, dan pernyataan itu dibawa ke ujian empiris ateisme aktual. Bahkan, Cicero selalu mengutip pengalaman Romawi yang sebenarnya untuk mengilustrasikan atau menguji temanya.

Keempat, dan yang paling penting, Cicero memberi ke Roma, dan karenanya ke Eropa modern, kosa kata filosofisnya, dan dengan demikian membentuk pola pikir kita. Ini adalah pencapaian terbesarnya; Pease menyebutnya 'layanan tiada banding'. Plutarch mengatakan tentang dia: 'Dia menjadikannya lebih jauh untuk menyusun dan menerjemahkan dialog tentang filsafat, dan untuk mengekspresikan dalam bahasa Latin kosakata sains dan logika. Dikatakan  ia adalah orang asli atau kepala sekolah yang memasok kata-kata untuk phantasia, synkatathesos, epoche, catalepsis, serta atomon, ameres , dan kenon kepada orang-orang asli atau prinsipal yang ia hasilkan dengan istilah-istilah yang akrab dan dapat diterima dengan menggunakan pemindahan bahasa dan lainnya. perangkat '. Kita harus ingat  Lucretius, yang sepuluh tahun lebih muda dari Cicero, tetapi menulis sebelum dia, berbicara dengan pahit dan berulang-ulang tentang kemiskinan bahasa aslinya. Dia menemukan dirinya terus menerus dipaksa untuk menggunakan formasi Yunani, yang mana homoeomereiae adalah yang paling terkenal. Beberapa konsep Epicurean yang penting, seperti yang Cicero istilahkan sebagai intermundia , ruang-ruang di antara alam semesta, Lucretius tidak mengungkapkan sama sekali. Cicero menolak untuk mengizinkan  bahasa Yunani adalah bahasa yang lebih kaya daripada bahasa Latin; dalam perikop yang panjang di awal De finibus ia menyatakan sebaliknya, sebuah klaim yang diulangi dalam bahasa Tusculans. Zamannya adalah untuk melihat kelahiran filsafat dalam sastra Latin dan dia harus menjadi bidan. Dia memberi tahu Atticus agar tidak khawatir tentang bahasa Latin. Di Academica , salah satu karya di mana ia membentuk gayanya, ia meneliti beberapa kesulitan menerjemahkan istilah teknis dan mengakui  ia harus 'membuat' kata-kata. Ini dia lakukan dengan kesuksesan yang ditandai. Kami sebenarnya berutang kepada Cicero kata-kata kualitas, individu, kekosongan, moral, properti, induksi, elemen, definisi, perbedaan, gagasan, pemahaman, tak terbatas, nafsu makan, contoh, sains, gambar dan spesies. Sangat menarik  dalam dua contoh kita telah mengadopsi bahasa Yunani asli , sebagai doublet dengan perbedaan makna; kami menggunakan 'atom' serta 'individu', dan 'etis' serta 'moral'. Beberapa dari kata-kata ini diciptakan oleh Cicero. Poiotes adalah penemuan yang aneh dari Platon. Cicero menempatkan qualitas di mulut ensiklopedis Varro, yang saat itu sedang mengerjakan risalahnya De lingua Latina.

'Mereka menyebut produk kekuatan dan benda penting dan apa yang saya sebut kualitas. Saya yakin Anda akan mengizinkan saya untuk menggunakan kata-kata yang tidak dicontoh dalam menangani topik-topik yang tidak dikenal. Orang Yunani melakukannya, dan mereka telah menangani masalah ini untuk sementara waktu sekarang '. 'Tentu saja kita akan,' kata Atticus, 'tetapi jika mau, kamu dapat menggunakan bahasa Yunani  jika bahasa Latin membuatmu kecewa'. 'Terima kasih, tetapi saya akan melakukan yang terbaik untuk berbicara bahasa Latin kecuali dengan kata-kata seperti filsafat, retorika, fisika dan dialektika yang biasanya digunakan sebagai bahasa Latin bersama dengan banyak orang lain. Saya telah memberikan kualitas nama pada hal-hal yang oleh orang Yunani disebut poiotetes.

Itu istilah teknis filsafat Yunani seperti banyak orang lain, dan tidak digunakan secara umum. Faktanya para analis logis memiliki kosa kata mereka sendiri, sangat berbeda dari pria di jalanan. Faktanya, hampir semua ilmu pengetahuan melakukannya; mereka  harus menciptakan kata-kata baru untuk hal-hal baru atau memperluas penggunaan kata-kata lama. Orang-orang Yunani telah terlibat dalam penelitian ini selama berabad-abad, dan mereka masih melakukannya; kami sekarang mencoba menangani mereka untuk pertama kalinya, dan mungkin dapat dimaafkan '. 'Varro', saya berkata, 'Anda telah menambahkan pengetahuan faktual kami; jika selain itu Anda menambah kosakata kami, Anda pasti berhasil dengan baik oleh negara kami '.

Cicero di sana berbicara tentang menciptakan beberapa kata dan mengadaptasi yang lain. Contoh-contoh adaptasi tersebut adalah penerapan definisi kata-kata, penggunaan logis dari differre ,   sebelumnya dimaksudkan untuk 'menunda' atau 'menunda' perluasan unsur dari atom Lucretius ke stoicheia Aristotle, penggunaan imago (patung) untuk gambaran mental psikologi Stoic, dan terutama perluasan spesies dari bentuk luar (dalam bahasa Latin virgo speciosa akhir-akhir ini berarti 'seorang gadis cantik') ke bentuk Platonnis atau universal.

Keasyikan linguistik Cicero membuat seseorang berharap untuk menilai kembali karyanya dan pengaruhnya oleh salah satu analis linguistik kontemporer kita.

Daftar Pustaka:

Atkins, J.W., 2013, Cicero on Politics and the Limits of Reason, Cambridge: Cambridge University Press.

Baraz, Y., 2012, A Written Republic: Cicero's Philosophical Politics, Princeton: Princeton University Press.

Dyck, A.R., 1996, A Commentary on Cicero, De Officiis, Ann Arbor: University of Michigan Press

Griffin, M.T., and E.M. Atkins, (eds.), 1991, Cicero, On Duties, Cambridge: Cambridge University Press.

Gildenhard, I., 2011Creative Eloquence: the construction of reality in Cicero's speeches, Oxford: Oxford University Press.

Powell, J.G.F., and J.A. North, (eds.), 2001, Cicero's Republic, London: Institute of Classical Studies.

Zetzel, J.E.G., (ed.), 1999, Cicero, On the Commonwealth and On the Laws, Cambridge: Cambridge University Press.