Ia tidak tertarik pada ilmu-ilmu fisika, meskipun dalam De natura deorum ia mengikuti dengan penuh minat keindahan-keindahan dari teologi natural Stoic melawan Academic Carneades. Dia mengakui kebajikan yang bergerak dalam bidang sains, dan mengoreksi beberapa kemewahan Stoa dengan merujuk pada Aristotle. Teori pengetahuannya adalah Akademik. Sebagai seorang orator ia dilatih untuk melihat kedua sisi kasus, sebagai sejarawan filsafat ia melihat konflik para filsuf, sebagai orang yang ia cenderung untuk amal dan melihat sesuatu yang tidak layak dalam dogmatisme arogan. Pendapat, ia menegaskan, adalah bebas, dan setiap orang bebas untuk mempertahankan posisinya sendiri.  Ketidaksetujuan adalah sah dan dapat dimengerti, tetapi tidak pahit. Lagi pula, kutip homines, tot sententiae Bukan baginya otokrasi Pythagoras yang merusak dengan hipse dixit  atau apron Chrysippus yang membelenggu Stoic. Akademik, menghilangkan kepastian, dipandu oleh probabilitas bebas berkeliaran. Cicero mengantisipasi Mill dalam keyakinannya  kebebasan berdiskusi mengarah pada kemajuan intelektual. Terkadang, harus diakui, ia menggunakan doktrin sebagai alasan untuk kemalasan mental. Dia memiliki ketidakkonsistenan yang merupakan dosa besar dari mereka yang meminjam secara eklektik dari para pendahulu mereka. Pandangan ramalan dalam De legibus secara radikal berbeda dari skeptisisme De ramalan , dan penjelasan yang dicoba tentang hal ini tidak benar-benar memuaskan. Buku terakhir dari Tusculans dan yang keempat dari De finibus saling bertentangan. Cicero cukup ceria tentang kontradiksi semacam itu. 'Pada waktu yang berbeda pandangan yang berbeda tampaknya lebih mungkin' dia berkomentar; dia menolak untuk diikat oleh ucapan sebelumnya. Dia hidup, dari hari ke hari. Namun, ia tidak selalu bebas dari dogmatisme. Memang ada bagian yang lucu di Tusculans . Cicero dalam paragraf sebelumnya memuji penghentian penilaian. Teman bicaranya mengajukan proposisi, 'Saya pikir kebajikan tidak cukup untuk menghasilkan kebahagiaan tertinggi', dan penolakan Cicero hampir keras dalam penekanannya. Ini umumnya berlaku untuk etika yang cenderung ke posisi absolut dan dogmatis dari Stoa. Salah satu tujuan Cicero adalah untuk melemahkan pengaruh Epicurean dengan kombinasi skeptisisme akademik dan etika Stoic.
Sejauh ini ia mungkin tampak seperti penulis hack-buku teks filosofis lain yang rajin dan cermat mengabadikan kesalahan generasi yang lalu. Namun ketika kita beralih ke metodologinya, dia tampak jauh lebih modern.
Pertama-tama dia bersikeras pada definisi. Jadi dia menulis kepada putranya di De officiis 'Setiap perkembangan filosofis sistematis dari suatu subjek harus dimulai dengan definisi untuk memberikan penjelasan yang jelas tentang subjek yang sedang dibahas. Sepanjang karya ini, perawatannya analitis dengan cermat, seperti yang dapat kita catat dalam diskusi tentang kebajikan kardinal. Dalam De finibus poin substansial pertama yang dibuat Cicero terhadap Epicurus muncul dari kegagalannya mendefinisikan: ia tidak menjelaskan apa yang ia maksud dengan 'kesenangan. Sekali lagi dalam buku keempat Tusculans , di mana temanya adalah gangguan mental secara umum, Cicero menunjukkan  orang-orang Stoa telah menghabiskan beberapa waktu dalam klasifikasi dan definisi, subjek pelik yang dilewati oleh Peripatetika. Karena itu ia akan mulai dengan Stoa, dan memberikan definisi Zeno tentang gangguan mental sebagai 'pergolakan spiritual yang tidak wajar yang tidak terkendali oleh filsafat'. Sangat mudah untuk mengambil lubang dalam definisi; intinya adalah  definisi telah diberikan; dia sendiri menyarankan alternatif 'nafsu makan yang sangat kejam.
Dia kemudian mengambil analisis dari buku sebelumnya yang menyatakan  emosi irasional berjumlah empat - kesenangan, yang merupakan reaksi terhadap kebaikan saat ini, keinginan, yang merupakan penjangkauan untuk kebaikan masa depan, ketakutan, yang penjangkauan untuk kejahatan di masa depan, dan kesusahan, yang merupakan reaksi terhadap kejahatan saat ini. Akhirnya ia membagi empat bagian ini, membedakan masing-masing antara sinonim yang jelas dalam suatu bagian yang harus menjadi bacaan wajib untuk mengembangkan penggunaan kata-kata yang tepat dalam Komposisi Prosa Latin. Sebuah studi tentang kata-kata dan konsep yang kita gunakan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan praktis, membuat keputusan, menasihati, memperingatkan, dan menilai perilaku'. Tidak diragukan  mulai dengan prasuposisi yang sangat berbeda dan dengan peralatan logis yang unggul, tetapi pada dasarnya dia melakukan tidak lebih dari Cicero, dan desakan Cicero pada definisi dan analisis harus memuji dia untuk pemikiran kontemporer.
Kedua, Cicero menegaskan metode dialektika. Jadi di Tusculans , 'Saya selalu menyetujui praktik Akademik dan Bergerak untuk menghadirkan setiap subjek dalam bentuk debat, sebagian karena itu adalah satu-satunya cara untuk mencapai kesimpulan yang paling mungkin tentang topik tertentu, sebagian karena retorika yang baik. berlatih. 'Satu-satunya objek diskusi kami,' katanya di Academica 'adalah dengan berdebat di kedua sisi untuk menarik dan memberikan bentuk pada beberapa kesimpulan yang mungkin benar atau perkiraan terdekat yang mungkin dengan kebenaran. Penting  dalam mengadopsi Aristotle's Protrepticus , yang tampaknya tidak dalam bentuk dialog, untuk Horensius- nya ia menyusunnya kembali sebagai dialog. De finibus di sini khas metode-metodenya. Temanya adalah sumum bonum . Buku I menyajikan tampilan Epicurean. Buku II mengaitkan hal ini dengan kritik yang terang-terangan Akademik, meskipun isinya termasuk, campuran besar Stoicisme. Buku III menyajikan kasus Stoic, dan untuk Buku IV ini diserang, meskipun lebih simpatik, dari sudut pandang Akademik. Buku V menyajikan pandangan Akademik-Peripatetik sintetik. Dalam De ramalan pandangan Epicurean dihilangkan karena itu adalah negasi datar. Buku I menyajikan posisi Stoic, Buku II serangan Akademik atasnya. Perawatan di De natura deorum sangat mirip. Pandangan Epicurean dinyatakan dan dikritik; kemudian pandangan Stoic dinyatakan dan dikritik. Ada beberapa perbedaan ruang antara perawatan ini. Sampai taraf tertentu ini mencerminkan semakin pentingnya teologi bagi kaum Stoa; itu  mencerminkan bias di Cicero. Wilamowitz pernah membuat pernyataan aneh yang keliru  tidak ada perdebatan nyata di Cicero. Cicero tidak selalu objektif dalam presentasinya, tetapi prinsip-prinsip yang mendasarinya sangat Hegelian.
Ketiga, konsepnya tentang fungsinya sebagai filsuf (meskipun bukan dari fungsi filsafat itu sendiri) jelas-jelas merupakan pemeriksaan dan kritik terhadap apa yang sebenarnya dikatakan para filsuf. Sejauh ini, ini adalah pendekatan modern. Beberapa kritik terperinci memiliki cincin modern tentang mereka . Kaum Epikuros berdebat tentang keberadaan para dewa dengan alasan universalitas kepercayaan. Pertanyaan Cotta, "Bagaimana Anda tahu apa yang dipercayai oleh semua bangsa umat manusia?" Â mungkin hampir diminta oleh Ayer atau Findlay, dan pernyataan itu dibawa ke ujian empiris ateisme aktual. Bahkan, Cicero selalu mengutip pengalaman Romawi yang sebenarnya untuk mengilustrasikan atau menguji temanya.
Keempat, dan yang paling penting, Cicero memberi ke Roma, dan karenanya ke Eropa modern, kosa kata filosofisnya, dan dengan demikian membentuk pola pikir kita. Ini adalah pencapaian terbesarnya; Pease menyebutnya 'layanan tiada banding'. Plutarch mengatakan tentang dia: 'Dia menjadikannya lebih jauh untuk menyusun dan menerjemahkan dialog tentang filsafat, dan untuk mengekspresikan dalam bahasa Latin kosakata sains dan logika. Dikatakan  ia adalah orang asli atau kepala sekolah yang memasok kata-kata untuk phantasia, synkatathesos, epoche, catalepsis, serta atomon, ameres , dan kenon kepada orang-orang asli atau prinsipal yang ia hasilkan dengan istilah-istilah yang akrab dan dapat diterima dengan menggunakan pemindahan bahasa dan lainnya. perangkat '. Kita harus ingat  Lucretius, yang sepuluh tahun lebih muda dari Cicero, tetapi menulis sebelum dia, berbicara dengan pahit dan berulang-ulang tentang kemiskinan bahasa aslinya. Dia menemukan dirinya terus menerus dipaksa untuk menggunakan formasi Yunani, yang mana homoeomereiae adalah yang paling terkenal. Beberapa konsep Epicurean yang penting, seperti yang Cicero istilahkan sebagai intermundia , ruang-ruang di antara alam semesta, Lucretius tidak mengungkapkan sama sekali. Cicero menolak untuk mengizinkan  bahasa Yunani adalah bahasa yang lebih kaya daripada bahasa Latin; dalam perikop yang panjang di awal De finibus ia menyatakan sebaliknya, sebuah klaim yang diulangi dalam bahasa Tusculans. Zamannya adalah untuk melihat kelahiran filsafat dalam sastra Latin dan dia harus menjadi bidan. Dia memberi tahu Atticus agar tidak khawatir tentang bahasa Latin. Di Academica , salah satu karya di mana ia membentuk gayanya, ia meneliti beberapa kesulitan menerjemahkan istilah teknis dan mengakui  ia harus 'membuat' kata-kata. Ini dia lakukan dengan kesuksesan yang ditandai. Kami sebenarnya berutang kepada Cicero kata-kata kualitas, individu, kekosongan, moral, properti, induksi, elemen, definisi, perbedaan, gagasan, pemahaman, tak terbatas, nafsu makan, contoh, sains, gambar dan spesies. Sangat menarik  dalam dua contoh kita telah mengadopsi bahasa Yunani asli , sebagai doublet dengan perbedaan makna; kami menggunakan 'atom' serta 'individu', dan 'etis' serta 'moral'. Beberapa dari kata-kata ini diciptakan oleh Cicero. Poiotes adalah penemuan yang aneh dari Platon. Cicero menempatkan qualitas di mulut ensiklopedis Varro, yang saat itu sedang mengerjakan risalahnya De lingua Latina.
'Mereka menyebut produk kekuatan dan benda penting dan apa yang saya sebut kualitas. Saya yakin Anda akan mengizinkan saya untuk menggunakan kata-kata yang tidak dicontoh dalam menangani topik-topik yang tidak dikenal. Orang Yunani melakukannya, dan mereka telah menangani masalah ini untuk sementara waktu sekarang '. 'Tentu saja kita akan,' kata Atticus, 'tetapi jika mau, kamu dapat menggunakan bahasa Yunani  jika bahasa Latin membuatmu kecewa'. 'Terima kasih, tetapi saya akan melakukan yang terbaik untuk berbicara bahasa Latin kecuali dengan kata-kata seperti filsafat, retorika, fisika dan dialektika yang biasanya digunakan sebagai bahasa Latin bersama dengan banyak orang lain. Saya telah memberikan kualitas nama pada hal-hal yang oleh orang Yunani disebut poiotetes.
Itu istilah teknis filsafat Yunani seperti banyak orang lain, dan tidak digunakan secara umum. Faktanya para analis logis memiliki kosa kata mereka sendiri, sangat berbeda dari pria di jalanan. Faktanya, hampir semua ilmu pengetahuan melakukannya; mereka  harus menciptakan kata-kata baru untuk hal-hal baru atau memperluas penggunaan kata-kata lama. Orang-orang Yunani telah terlibat dalam penelitian ini selama berabad-abad, dan mereka masih melakukannya; kami sekarang mencoba menangani mereka untuk pertama kalinya, dan mungkin dapat dimaafkan '. 'Varro', saya berkata, 'Anda telah menambahkan pengetahuan faktual kami; jika selain itu Anda menambah kosakata kami, Anda pasti berhasil dengan baik oleh negara kami '.
Cicero di sana berbicara tentang menciptakan beberapa kata dan mengadaptasi yang lain. Contoh-contoh adaptasi tersebut adalah penerapan definisi kata-kata, penggunaan logis dari differre , Â sebelumnya dimaksudkan untuk 'menunda' atau 'menunda' perluasan unsur dari atom Lucretius ke stoicheia Aristotle, penggunaan imago (patung) untuk gambaran mental psikologi Stoic, dan terutama perluasan spesies dari bentuk luar (dalam bahasa Latin virgo speciosa akhir-akhir ini berarti 'seorang gadis cantik') ke bentuk Platonnis atau universal.
Keasyikan linguistik Cicero membuat seseorang berharap untuk menilai kembali karyanya dan pengaruhnya oleh salah satu analis linguistik kontemporer kita.
