Filsafat Hukum Kodrat Hooker [1554-1600]

Filsafat Hukum Kodrat Hooker (1554-1600)

Richard Hooker , (lahir Maret 1554 ?, Heavitree, Exeter , Devon , Inggris   meninggal 2 November 1600, Bishopsbourne, dekat Canterbury, Kent), teolog yang menciptakan teologi Anglikan yang khas dan yang menguasai prosa dan filsafat hukum Inggris. 

Dalam karya besarnya, Of the Lawes of Ecclesiasticall Politie , yang tidak lengkap pada saat kematiannya, Hooker membela Gereja Inggris menentang baik Katolik Roma maupun Puritanisme dan menegaskan tradisi Anglikan sebagai tradisi "tiga tali yang tidak cepat putus" - Alkitab, gereja, dan rasionalitas.

Hooker dilahirkan pada akhir tahun 1553 atau awal tahun 1554 di dekat kota Exeter, Devon. Keluarganya tidak memiliki sarana keuangan untuk mengirimnya ke Universitas Oxford , tetapi, dengan John Jewel , uskup Salisbury, sebagai pelindungnya, pada 1568 Hooker memasuki Corpus Christi College, Oxford. 

Pengaruh dominan di Gereja Inggris pada waktu itu adalah Institut Agama Kristen John Calvin , dan dengan demikian Hooker dilatih dalam tradisi Protestanisme Genevan. Para cendekiawan terkemuka di Oxford, bagaimanapun, loyal kepada Buku Doa Umum Anglikan dan menggunakan jubah yang dituntut oleh hukum gerejawi di wilayah itu. 

Hooker, seorang Anglikan yang setia, bahkan melampaui liberal Calvinisme dan membaca interpretasi tulisan suci terbaik pada zamannya, para Bapa Gereja awal, dan bahkan Renaissance Thomisme (sekolah filsafat yang dipengaruhi oleh pemikiran St. Thomas Aquinas ). Dia dengan demikian menghindari batas-batas Calvinisme akademik yang sempit dan menjadi orang yang belajar Renaissance secara luas. 

Hooker mengatakan  ia tumbuh dalam pendapatnya dan menyerah konsepsi sempit yang sebelumnya diadakan. Hooker menjadi sarjana Corpus Christi College pada tahun 1573, meraih gelar MA-nya pada tahun 1577, dan menjadi mahasiswa di tahun yang sama.

Perbedaan antara keduanya adalah radikal. Hooker tidak setuju dengan banyak keputusan Dewan Katolik Roma Trent (1545-63), yang berusaha mereformasi gereja Katolik setelah Reformasi Protestan , tetapi ia menyetujui banyak dari abad pertengahan Para filsuf dan teolog skolastik, seperti St. Thomas Aquinas, dan dia menggunakan pengajaran mereka. Ini adalah laknat bagi Travers, yang menganggap ajaran Skolastik sebagai sampah belaka. 

Hooker tampaknya tidak hidup di rumah pendeta di Bait Suci tetapi bersama John Churchman, seorang teman baik Gereja Inggris. Ada dua alasan untuk ini: pertama, rumah pendeta tidak dalam kondisi baik, dan, kedua, Travers tinggal di sana.

Pada 13 Februari 1588, ketika masih menjadi penguasa, Hooker menikahi Joan Churchman, putri teman dan tuan rumahnya. Izaak Walton , penulis dan penulis biografi Inggris, bertanggung jawab atas cerita tersebut, diterima selama 300 tahun,  calon mertua Hooker menipu dia ke pernikahan dengan putrinya yang tidak disukai. 

Pada tahun 1940 dibuktikan dengan pemeriksaan catatan Pengadilan Kanselir tentang harta warisan Hooker  kisah itu dibuat untuk menjelaskan keadaan buku-buku terakhir Politie yang tidak lengkap . 

Joan Churchman membawa mahar besar bersamanya. Pada saat pernikahannya, Hooker tidak memiliki sarana keuangan yang diketahui, namun pada saat kematiannya ia meninggalkan tanah yang cukup luas.

Hooker meninggalkan posisinya di Gereja Kuil pada tahun 1591 dan menerima kehidupan Boscombe di Wiltshire . Terlepas dari posisi barunya, Hooker terus tinggal di rumah ayah mertuanya, di mana ia menulis karya agungnya, Dari Hukum Ecclesiasticall Politie . 

Politie adalah babak terakhir dari apa yang disebut sebagai kontroversi peringatan : pada bulan Juni 1572 ulama London John Field dan Thomas Wilcox telah mengeluarkan dari pers rahasia Sebuah Peringatan untuk Parlemen , yang menuntut agar Ratu Elizabeth I mengembalikan "kemurnian" ibadah Perjanjian Baru di Gereja Inggris. 

Meskipun pertimbangannya oleh Parlemen dilarang oleh ratu, Peringatan menjadi platform dari Orang-orang puritan  anggota Gereja Inggris yang menginginkan reformasi agama sejalan dengan yang dikembangkan di Jenewa oleh Calvin. Para uskup terkemuka, sekarang khawatir dengan pengaruh Peringatan , tahu  jawaban diperlukan, dan uskup agung Canterbury beralih ke John Whitgift , wakil rektor Universitas Cambridge , untuk membalas Peringatan . 

Whitgift merespons dan pada gilirannya dijawab oleh Thomas Cartwright, profesor di Cambridge dan pendeta Puritan terkemuka. Kontroversi berlanjut di seluruh seri buku.

Peringatan itu masih banyak di benak Inggris ketika Hooker meninggalkan Kuil, dan dia memikul tanggung jawab untuk membalasnya. Politie adalah karya delapan buku, tetapi buku kelima adalah buku terakhir yang muncul dalam kehidupan Hooker. Tradisi  manuskripnya dihancurkan oleh menteri Puritan yang dibantu oleh istri Hooker tampaknya tidak benar. Kondisi tidak lengkap dari buku-buku terakhir Politie hanya berarti  Hooker belum merevisinya pada saat kematiannya.

Di Politie , Hooker membela gereja Elizabethan melawan Katolik Roma dan Puritan. Dia menjunjung tinggi tiga otoritas Tradisi Anglikan  Alkitab, gereja, dan alasan. Katolik Roma menempatkan Alkitab dan tradisi pada paritas sebagai otoritas untuk kepercayaan, sedangkan Puritan memandang Alkitab sebagai otoritas tunggal. Hooker menghindari kedua hal yang ekstrem, membiarkan otoritas mutlak Alkitab ketika berbicara dengan jelas dan tegas; di mana itu diam atau ambigu , kebijaksanaan akan berkonsultasi dengan tradisi gereja, tetapi dia bersikeras  unsur ketiga terletak pada akal manusia.

Yang harus dipatuhi setiap kali Kitab Suci dan tradisi membutuhkan klarifikasi atau gagal untuk menutupi beberapa keadaan baru. Inti dari pemikiran Hooker tentang hubungan gereja dan negara adalah persatuan. Dalam pandangannya, kaum Puritan mengambil posisi yang mustahil: mereka mengaku setia kepada ratu sambil menolak gerejanya. Dengan hukum dan alasan, orang-orang Inggris haruslah orang Anglikan, berjanji untuk melayani Elizabeth sebagai hakim tertinggi negara dan gubernur gereja yang tertinggi.

Menurut tradisi, Hooker melayani gereja-gereja di Drayton Beauchamp, Buckinghamshire , dan Boscombe, Wiltshire, mengikuti masa jabatannya sebagai penguasa Kuil, tetapi lebih mungkin ia mempraktikkan pluralisme , yang berarti ia menerima gajinya sebagai pendeta tetapi mengizinkan pendeta yang lebih rendah untuk melakukan tugas-tugas yang dibutuhkan paroki. Pada 1595 ia menerima janji sebagai vikaris Bishopsbourne, dekat Canterbury, dan pada 1597 buku kelima Politie diterbitkan. Dia meninggal tiga tahun kemudian dan dimakamkan di Bishopsbourne.

Pada 1585 Hooker terpilih sebagai pemimpin Gereja di London . Kandidat lain untuk posisi ini adalah Walter Travers, seorang Calvinis yang penuh semangat yang telah menulis Deklarasi Ecclesiastical Disiplin Lengkap dan Plaine dari Firman Tuhan (1574); meskipun dia belum menerima perintah Anglikan, dia diangkat menjadi pengajar (pengkhotbah) Gereja Kuil. Hooker, seorang Anglikan yang setia, berkhotbah di pagi hari, dan Travers, seorang Calvinis yang tegas, pada sore hari. Demikianlah dikatakan  sidang-sidang Bait Suci mendengar Canterbury di pagi hari dan Jenewa pada sore hari.

Dengan kekalahan Armada Spanyol pada 1588, Gereja Inggris tidak lagi menghadapi kemungkinan pemulihan Katolik Roma di negara itu. Namun, gereja Inggris sekarang ditantang oleh Calvinisme, tidak hanya dalam doktrin tetapi  dalam organisasi gerejawi. 

Sel-sel kecil, atau conventicles, dari ibadah Reformed terbentuk di seluruh wilayah. Cengkeraman mereka pada simpati umum begitu kuat sehingga bahkan para uskup pun suam-suam kuku tentang menekan mereka dan membiarkan pertumbuhan mereka meningkat tanpa terkendali. 

Travers, pada kenyataannya, mendirikan sebuah organisasi di sidang sore pada model Gereja Reformed di Negara - Negara Rendah dan mencaci Hooker karena tidak menggunakan organisasi Reformed di Gereja

Satu buku Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity (1593-1662), merupakan pertahanan teologis yang paling penting dari Protestan Anglikan melalui media. Hooker akan mengembalikan kepada orang Protestan sesuatu dari kebijaksanaan Aristoteles yang dicari Thomas Aquinas tiga abad sebelumnya untuk umat Katolik Roma. Sebagai bagian dari upaya ini, Hukum secara jelas menetapkan "Hukum Akal," yang "biasa digunakan manusia untuk menyebut Hukum Alam" (I.8.9). [1][1]

Pembelaan Hooker terhadap pendirian keagamaan Elizabethan di Inggris terutama ditujukan pada para reformis Calvinis yang satu-satunya hukum penting adalah "kitab suci" (I.16.5). Para pembangkang ini terutama menyerang pemerintahan gereja oleh para uskup dan oleh seorang raja sebagai kepala tertinggi; seperti melanggar model Alkitab. Hooker menganggap penolakan atas pertimbangan yang masuk akal dalam hal-hal sekunder ini bersifat inflamasi dan impolitik. 

Dia takut akan kekristenan yang melemah di dalam oleh perselisihan agama sambil menghadapi bahaya tanpa; dia takut kebangkitan filsafat dan politik klasik; dia tidak takut akan maraknya politique yang digerakkan oleh Machiavellianisme yang anti-Kristen (V.2.1-3). 

Sebagai tanggapan, Hooker mengadaptasi Aristoteles dengan tujuan Kristennya. Hasilnya tampak begitu politis dan masuk akal sehingga John Locke , dalam Risalah Pemerintahan Sipil , terkenal membenarkan pemerintah rasional dan hak-hak alamiah dengan enam belas kutipan dari "Hooker yang bijaksana." Tetapi rasionalisme Pencerahan Locke bukanlah rasionalisme Kristen Hooker.

Hukum akal Hooker, seperti hukum alam Thomas, berasal dari hukum abadi yang dengannya Allah mengatur segala sesuatu. Sementara Hooker memang membedakan antara hukum abadi dan hukum kodrat, meskipun yang "terpelajar" (termasuk Thomis) tidak (I.3.1), perbedaannya tidak banyak berarti. Bagi Hooker, hukum abadi menunjuk jenis barang dan dengan demikian pekerjaan atau operasinya yang teratur (I.2.1). Hukum kodrat itu sendiri  jenis operasi yang sangat teratur. 

Perbedaan ini memunculkan independensi tertentu dari makhluk-makhluk ciptaan, yang dipandu sendiri oleh hukum-hukum alam mereka yang dapat kita temukan dengan alasan. Dengan demikian, Hooker  menggantikan definisi umum hukum, perintah oleh otoritas, dengan "aturan arahan untuk kebaikan operasi" (I.8.4).   

Namun demikian, arahan dan bahkan perintah ilahi tetap ada. Semua operasi alami, oleh " hukum kedua abadi ini ," dibimbing "oleh hukum abadi pertama ," (I.3.1) yang dengannya Allah, untuk alasan yang baik, telah mengikat dirinya sendiri. Meskipun kita tidak selalu dapat memahami alasan dan efisiensi ilahi (I.3.4, I.2.5, I.8.11), namun demikian kita diwajibkan dalam hukum kedua oleh arahan ilahi di yang pertama.

Namun, kita mungkin mengetahui kewajiban alami secara alami, tanpa "wahyu supernatural dan ilahi," jika kita hanya akan berusaha (I.16.1). Tergerak oleh kecenderungan alami, menjalankan nalar alamiah (I.5, I.6), dan bersikap tabah atas kehendak (I.7), kita dapat bernalar dengan benar kepada mandat kepala (I.8), terutama ketika kita mengingat pahala besar, kehidupan kekal, yang mengikuti dari mengamati hukum-hukum akal (I.9).  

Manusia cenderung pada kesempurnaan tiga kali lipat, yang mana Hooker memberikan dua interpretasi. Awalnya dia berbicara tentang kecenderungan untuk terus menjadi (melalui keturunan), untuk bertindak seperti Tuhan (sesuai dengan ketepatan dan ketertiban tertentu), dan, tidak seperti binatang, untuk melakukan kebajikan dan mengetahui kebenaran untuk kepentingan mereka sendiri (I.5.2, 3 ).   

(Versi Aquinas telah menetapkan kecenderungan untuk melestarikan diri sendiri, untuk menjaga spesies agar tetap ada melalui keturunan, dan untuk terlibat dalam masyarakat dan untuk mengetahui kebenaran tentang Tuhan.) [2][2] Formulasi kedua Hooker memuat daftar kecenderungan sensual, intelektual, dan, akhirnya, "Spiritual dan ilahi": hal-hal yang secara alami kita cenderung samar-samar di sini, selama kehidupan duniawi kita, tetapi tidak dapat secara alami menjelaskan atau memperoleh di sini (I.11.4).

Namun, pengetahuan aktual kita tentang hukum nalar bukan berasal dari kecenderungan, tetapi dari perhitungan dan klarifikasi nalar. Sebelum alasan yang masuk akal, pikiran adalah "kekosongan total" sehubungan dengan pengetahuan moral (I.6.1). Dengan demikian Hooker berangkat dari doktrin Aquinas tentang hati nurani alami ( synderesis ), suatu kecerdasan praktis yang memahami prinsip-prinsip praktis seperti kecerdasan menangkap spesies atau jenis benda. 

[3][3] Hooker  tidak muncul kembali ke catatan Aristotelian tentang moralitas sebagai disposisi kebiasaan yang dibiakkan melalui praktik, terutama melalui pengasuhan yang baik. Bagi Hooker, penalaranlah yang menemukan hukum moral, terutama jika kita melengkapi alasan alamiah dengan "seni demonstrasi Aristotelis" (I.6.3n).

Terlepas dari paparan awalnya tentang kecenderungan alami, Hooker membedakan secara tajam antara kehendak rasional dan "nafsu makan" yang masuk akal, dan kemudian menekankan kebebasan kehendak untuk memilih cara yang rasional. Memang, kebaikan yang masuk akal adalah yang paling jelas, dan, lebih dari itu, akal budi menemukan dengan mudah hanya sedikit dari banyak tugas manusia (I.7.6). 

Namun demikian, apa yang semata-mata bertentangan dengan hukum Allah dan alam yang kekal tidak pernah diizinkan dalam diri seseorang, "lebih dari perzinahan, penistaan agama, penghujatan, dan sejenisnya" (VII.15.14).   Karena kita dapat mengetahui tugas kita jika kita mau: "tidak baik tetapi memiliki bukti. . . jika alasan rajin mencarinya "(I.7.7).   Masalahnya adalah kelesuan, penyebabnya adalah rasa sakit dari penyelidikan, dan penyebab yang terakhir adalah hukuman Tuhan untuk dosa asal kita: "malediksi ilahi" di mana instrumen melemah. Obatnya adalah tekad: "berjaga-jaga, bekerja" (I.7.7, I.8.11).  

Lalu apa alasan yang harus ditemukan oleh semua orang? Untuk memulainya, ada premis-premis yang jelas, karena masing-masing mencari kebahagiaannya dan dapat menjelaskan tindakan-tindakan yang bermanfaat. , tindakan itu sendiri agak jelas melalui tanda atau tanda, yaitu, intuisi sehari-hari tentang apa yang tampak cocok atau mulia dan apa, ketika diusulkan, umumnya disepakati. Hooker memuji kata Yunani yang menggabungkan keindahan dengan kebaikan ( kalokagathia ), dan ia secara khusus menunjukkan bujukan umum dari semua (I.8.1-3, I7).   

Dari premis-premis dan tanda-tanda tersebut, "prinsip-prinsip utama" hukum moral alam menjadi jelas: semakin besar kebaikan harus dipilih sebelum yang kurang; yang abadi, sebelum duniawi; dengan demikian Allah harus disembah, orang tua harus dihormati, dan "orang lain akan digunakan oleh kita seperti kita sendiri 'akan oleh mereka'" (8.5).

Namun demikian, tanda-tanda hanya menyarankan apa yang benar ditemukan oleh penyelidikan rasional. Semua prinsip tersebut pertama kali ditemukan oleh wacana alami (I.8.5-6). Melihat  hal-hal yang lebih baik menghasilkan hasil yang lebih baik, kami mengamati  jiwa lebih baik daripada tubuh dan  kepala dan peramal bagiannya harus melakukan sisanya.   Jadi kita bisa beralasan pada hukum pertama. Jiwa harus memimpin tubuh, dan roh pikiran kita, jiwa (I.8.6).   

Ini mengarah pada mandat agung: menyembah Tuhan dan aturan emas.   "Mengandaikan" sebuah wacana yang menunjukkan  ada Tuhan yang penuh kekuatan, kekuatan, dan kebijaksanaan (Hooker memasok bukti dari keinginan alami kita untuk kebaikan tak terbatas [I.11.1-6]), dan  kita memerlukan bantuannya ketika anak-anak membutuhkan bantuan orang tua, kita beralasan kepada perintah pertama: mengasihi dan menyembah Allah (I.8.7).   

Demikian pula, mengenai perintah kedua: seandainya manusia setara, dan mengharapkan kebaikan dari orang lain, bagaimana seseorang bisa berharap untuk menerima semua kebaikan kecuali dia akan memuaskan hasrat orang lain yang sama (I.8.7)?

Doktrin kedua ini tentang kebutuhan bersama yang dihitung dapat mengingatkan salah satu hukum alam "fundamental" Locke, " menjadi pelestarian umat manusia ." [4][4] Namun, ini berbeda.   Hooker, tidak seperti Locke, adalah minimum moralitas yang diperlukan dalam hierarki teleologis kegiatan Aristotelian.   

Manusia secara alami menunjuk pada kesempurnaan, kebajikan, dan tujuan ilahi (I.10.4).   Bahkan pada tingkat dasar, hukum Hooker menentukan tidak hanya pertahanan timbal balik, seperti halnya Locke, tetapi  dan terutama saling menguntungkan. Hooker, tidak seperti Locke, secara teologis membedakan antara hukum-hukum akal, untuk sifat "tulus" sebelum kejatuhan dari kepolosan, dan hukum-hukum sekunder, untuk sifat kita yang bejat. 

Sementara hukum primer menentukan pertukaran barang dalam persekutuan yang ramah, serta penyatuan dengan Tuhan, hukum sekunder menetapkan tindakan pertahanan dan pemerintahan politik yang memaksa. 

Pria "selalu tahu" mereka mungkin membela diri terhadap kekuatan dan cedera, bersatu untuk mengusir cedera, dan dengan alasan menentukan hak mereka sendiri dengan persetujuan bersama (I.10.4, 13).

(Hooker akan menolak hak alami individu Locke untuk mengeksekusi hukum alam, bahkan dengan membunuh, tanpa izin orang lain.) [5][5] Singkatnya, sementara hukum akal sehat Locke tunduk pada hak-hak umat manusia, dan hak alami Aristoteles menentukan tugas-tugas yang diperlukan untuk kehidupan politik, hukum kodrat Hooker menentukan tugas-tugas yang diperlukan khususnya untuk kehidupan setelah kematian yang diberikan secara ilahi.

Memang benar  rasionalitas gelap manusia yang telah jatuh membuat pengetahuan alaminya tentang tugas-tugas alam semakin sulit. "Kebutaan umum" berlaku bahkan untuk memanifestasikan hukum akal budi (I.8.11, I.12.1), dan "bagian terbesar manusia" lebih memilih kebaikan pribadi, terutama kebaikan indria, sebelum apa pun yang paling ilahi (I.10.5).   

Kisah Hooker tentang hukum nalar diakhiri dengan bab-bab yang mengingatkan pembaca akan pahala dan hukuman Allah, akan kebesaran pahala (kelanjutan kekal), dan klarifikasi tulisan suci tentang tugas-tugas kita. 

Namun, bahkan kekuatan ilahi ini dapat diketahui secara alami. Dalam "hati atau hati nurani" kita, kita bersukacita atau putus asa pada prospek hadiah atau hukuman atas perbuatan kita. Harapan dan ketakutan seperti itu hanya bisa datang dari Allah yang melihat semua hati (I.9.2).    

Karena kita secara alami menginginkan kebahagiaan tanpa batas yang hanya dapat disediakan oleh Tuhan, dan karena keinginan alami tidak dapat "benar-benar membuat frustrasi," kita secara alami memiliki firasat akan hadiah yang diberikan Tuhan (I.11.1-5). Maka, merupakan suatu berkat  tulisan suci Allah telah mengungkapkan begitu banyak hukum alam atau rasional, terutama beberapa yang tidak seorang pun dapat atau dengan mudah dapat mengetahuinya (I.12.1).

bersambung....