Filsafat Hukum Kodrat Hooker [1554-1600]

Sel-sel kecil, atau conventicles, dari ibadah Reformed terbentuk di seluruh wilayah. Cengkeraman mereka pada simpati umum begitu kuat sehingga bahkan para uskup pun suam-suam kuku tentang menekan mereka dan membiarkan pertumbuhan mereka meningkat tanpa terkendali. 

Travers, pada kenyataannya, mendirikan sebuah organisasi di sidang sore pada model Gereja Reformed di Negara - Negara Rendah dan mencaci Hooker karena tidak menggunakan organisasi Reformed di Gereja

Satu buku Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity (1593-1662), merupakan pertahanan teologis yang paling penting dari Protestan Anglikan melalui media. Hooker akan mengembalikan kepada orang Protestan sesuatu dari kebijaksanaan Aristoteles yang dicari Thomas Aquinas tiga abad sebelumnya untuk umat Katolik Roma. Sebagai bagian dari upaya ini, Hukum secara jelas menetapkan "Hukum Akal," yang "biasa digunakan manusia untuk menyebut Hukum Alam" (I.8.9). [1][1]

Pembelaan Hooker terhadap pendirian keagamaan Elizabethan di Inggris terutama ditujukan pada para reformis Calvinis yang satu-satunya hukum penting adalah "kitab suci" (I.16.5). Para pembangkang ini terutama menyerang pemerintahan gereja oleh para uskup dan oleh seorang raja sebagai kepala tertinggi; seperti melanggar model Alkitab. Hooker menganggap penolakan atas pertimbangan yang masuk akal dalam hal-hal sekunder ini bersifat inflamasi dan impolitik. 

Dia takut akan kekristenan yang melemah di dalam oleh perselisihan agama sambil menghadapi bahaya tanpa; dia takut kebangkitan filsafat dan politik klasik; dia tidak takut akan maraknya politique yang digerakkan oleh Machiavellianisme yang anti-Kristen (V.2.1-3). 

Sebagai tanggapan, Hooker mengadaptasi Aristoteles dengan tujuan Kristennya. Hasilnya tampak begitu politis dan masuk akal sehingga John Locke , dalam Risalah Pemerintahan Sipil , terkenal membenarkan pemerintah rasional dan hak-hak alamiah dengan enam belas kutipan dari "Hooker yang bijaksana." Tetapi rasionalisme Pencerahan Locke bukanlah rasionalisme Kristen Hooker.

Hukum akal Hooker, seperti hukum alam Thomas, berasal dari hukum abadi yang dengannya Allah mengatur segala sesuatu. Sementara Hooker memang membedakan antara hukum abadi dan hukum kodrat, meskipun yang "terpelajar" (termasuk Thomis) tidak (I.3.1), perbedaannya tidak banyak berarti. Bagi Hooker, hukum abadi menunjuk jenis barang dan dengan demikian pekerjaan atau operasinya yang teratur (I.2.1). Hukum kodrat itu sendiri  jenis operasi yang sangat teratur. 

Perbedaan ini memunculkan independensi tertentu dari makhluk-makhluk ciptaan, yang dipandu sendiri oleh hukum-hukum alam mereka yang dapat kita temukan dengan alasan. Dengan demikian, Hooker  menggantikan definisi umum hukum, perintah oleh otoritas, dengan "aturan arahan untuk kebaikan operasi" (I.8.4).   

Namun demikian, arahan dan bahkan perintah ilahi tetap ada. Semua operasi alami, oleh " hukum kedua abadi ini ," dibimbing "oleh hukum abadi pertama ," (I.3.1) yang dengannya Allah, untuk alasan yang baik, telah mengikat dirinya sendiri. Meskipun kita tidak selalu dapat memahami alasan dan efisiensi ilahi (I.3.4, I.2.5, I.8.11), namun demikian kita diwajibkan dalam hukum kedua oleh arahan ilahi di yang pertama.

Namun, kita mungkin mengetahui kewajiban alami secara alami, tanpa "wahyu supernatural dan ilahi," jika kita hanya akan berusaha (I.16.1). Tergerak oleh kecenderungan alami, menjalankan nalar alamiah (I.5, I.6), dan bersikap tabah atas kehendak (I.7), kita dapat bernalar dengan benar kepada mandat kepala (I.8), terutama ketika kita mengingat pahala besar, kehidupan kekal, yang mengikuti dari mengamati hukum-hukum akal (I.9).  

Manusia cenderung pada kesempurnaan tiga kali lipat, yang mana Hooker memberikan dua interpretasi. Awalnya dia berbicara tentang kecenderungan untuk terus menjadi (melalui keturunan), untuk bertindak seperti Tuhan (sesuai dengan ketepatan dan ketertiban tertentu), dan, tidak seperti binatang, untuk melakukan kebajikan dan mengetahui kebenaran untuk kepentingan mereka sendiri (I.5.2, 3 ).