Apakah tidak mungkin aku bermimpi sekarang: bermimpi  mimpi buruk tanpa celana panjang adalah mimpi? Pertanyaan umum - apakah saya bangun atau tidur? tampaknya valid dan akhirnya tidak dapat dijawab. Tampaknya tidak ada bukti apriori  saya sekarang bangun dan  tadi malam saya tidur; dan setiap data empiris yang dapat saya tarik dikompromikan. Wewenang mereka yang tampak jelas bisa menjadi bukti persuasif impian saya.
Mari  kembali ke Zhuangzi. Anda akan memperhatikan ketika Anda berpikir tentang cerita yang ditulis dari sudut pandang filsuf, bukan kupu-kupu. Adalah filsuf yang bertanya-tanya apakah dia mungkin seorang pria yang bermimpi dia adalah kupu-kupu atau kupu-kupu yang bermimpi dia adalah seorang pria.Â
Jika pertanyaan yang diajukan oleh Zhuangzi diajukan dengan tulus,  akan mengharapkan untuk mendengar cerita paralel tentang seekor kupu-kupu yang tertidur, bermimpi  itu adalah seorang filsuf, dan kemudian bangun bertanya-tanya apakah itu adalah kupu-kupu yang bermimpi menjadi seorang filsuf atau filsuf yang bermimpi menjadi kupu-kupu. Ketidakpastian radikal yang mengundang  untuk menghibur tampaknya tidak lengkap.
Kurangnya keseragaman dalam perawatan Zhuangzi dan kupu-kupu direplikasi dalam catatan sejarah. Ketika  melihat kisah itu dalam ensiklopedia,  menemukannya dikaitkan dengan filsuf, dan  dia hidup ser 400 SM - dan bukan karena serangga.Â
Dengan kata lain, sejarah yakin tentang mana yang merupakan kenyataan dan yang merupakan mimpi.  belajar, terlebih lagi,  Zhuangzi dan bukan kupu-kupu yang memiliki murid yang mencatat pengamatannya yang mendalam. Namun, jika benar-benar ada pertanyaan tentang kedudukan ontologis komparatif, di satu sisi, Zhuangzi memimpikan dirinya kupu-kupu, dan di sisi lain, kupu-kupu bermimpi  ia adalah Zhuangzi, maka akan ada dua jalur audit terpisah yang menghubungkan anekdot. dengan hadiah: satu catatan sejarah yang  terima begitu saja, dan yang lainnya beralih dari kupu-kupu ke kupu-kupu, mungkin dikomunikasikan melalui naskah yang terbuat dari serbuk sari.
(Ngomong-ngomong, tidak ada gunanya berargumen  sistem saraf kupu-kupu tidak cukup berkembang untuk dapat menghasilkan ilusi menjadi seorang filsuf. Jika  tidak tahu apakah  bangun atau bermimpi,  tidak dapat menarik tubuh) pengetahuan milik dunia yang terbangun.)
Fakta  bahkan tidak menghibur alternatif kedua mengatakan  ada sesuatu yang dibuat-buat tentang ketidakpastian radikal yang diungkapkan oleh Zhuangzi. Sudut pandangnya sangat jelas, dan ada asumsi yang tidak dinyatakan  cerita tersebut diceritakan dari luar mimpi, dan memang di luar keadaan sadar dan mimpi si bijak sehingga mereka dapat dibandingkan dan kepura-puraan ekuivalensi semakin menggoda.Â
Terlebih lagi, ada mimpi lain yang lebih besar, di luar mimpi, yang menempatkan mimpi menjadi kupu-kupu sebagai mimpi - yaitu, publik kepada siapa cerita itu disampaikan, dan publik yang kemudian menjadi penerus cerita tersebut. selama ratusan tahun itu. Bagaimanapun, perbedaan antara mimpi dan bangun ditegakkan, dan apa pun yang Zhuangzi ragukan tentang sifatnya sendiri,  tidak meragukan  dia adalah seorang filsuf yang hidup pada waktu tertentu, dan  dia mengatakan pada sebuah anekdot yang dimaksudkan untuk membenarkan keraguannya. sifatnya sendiri.Â
Terlepas dari apakah filsuf itu bisa atau tidak bisa mengadili antara dua pandangan tentang sifatnya, kami tidak ragu untuk melakukannya. Kami yakin di luar mimpinya dan, dalam ruang sejarah bersama, di luar impian kami .
Namun demikian, kisah ini penting dan  sedikit menjengkelkan, karena ini mencontohkan apa yang terjadi ketika para filsuf mempertanyakan asumsi-asumsi paling mendasar . Mereka dapat melakukannya di depan umum hanya dengan mempertahankan asumsi-asumsi itu, meskipun mereka mempertanyakannya.Â
Dalam buku catatan terakhirnya, yang dikumpulkan dalam volume On Certainty , Wittgenstein kembali untuk terakhir kalinya ke sebuah tema yang menyibukkannya sejak tahun-tahun pertamanya sebagai seorang filsuf. Dia menunjukkan itu
