Filsafat Kuna Tiongkok [1]

Tiba-tiba saya terbangun, dan di sanalah saya, tampak Zhou. Saya tidak tahu apakah Zhou bermimpi  dia adalah seekor kupu-kupu atau kupu-kupu yang bermimpi  itu adalah Zhou. Antara Zhou dan kupu-kupu pasti ada perbedaan. Ini disebut transformasi berbagai hal.

Relativitas semua pengalaman ada dalam ketegangan konstan dalam Zhuangzi dengan kesatuan semua hal. Ketika ditanya di mana Dao itu, Zhuangzi menjawab  itu ada di mana-mana. Ketika didorong untuk lebih spesifik, ia menyatakan  itu ada di semut dan, masih lebih rendah, di gulma dan potsherds; lebih jauh lagi, itu  dalam kotoran dan urin. 

Pernyataan kuat tentang kemahahadiran Dao ini memiliki kesamaan dengan Buddhisme Tiongkok di kemudian hari, di mana kiasan serupa digunakan untuk menggambarkan Buddha yang selalu hadir (cendekiawan Buddha, terutama mereka yang berasal dari sekolah Chan [Zen],  sangat tertarik. pada karya-karya Zhuangzi). Zhuangzi setara dengan filsuf pria yang tidak terikat yang menyatu dengan Dao.

Kisah Zhuangzi dan kupu-kupu harus menjadi salah satu anekdot paling terkenal dalam literatur filosofis. Bagaimanapun , bagi saya itu adalah salah satu yang paling menyebalkan: jenis imajinasi filosofis yang menjengkelkan daripada menerangi. Tetapi seperti yang sering terjadi, ketika  berjalan menjauh dari masalah filosofis,  menyadari  mereka menunjuk, betapapun goyahnya, ke sesuatu yang tidak dapat sepenuhnya  abaikan.

Dalam  filsafat yang dikenal sebagai skeptisisme epistemologis di mana ia berpendapat   tidak dapat mengetahui apa pun secara pasti. Ada sejumlah argumen mengapa ini adalah kasus yang dikeluarkan dari suara skeptis selama ribuan tahun ini telah diperdebatkan. 

Salah satu argumen ini dikenal sebagai 'argumen mimpi' dan paling terkenal diformulasikan oleh Rene Descartes dalam Meditasinya. Idenya adalah  jika saya percaya  mimpi  adalah nyata ketika saya mengalaminya maka bagaimana saya bisa mengatakan  apa yang saya alami sekarang benar-benar nyata dan bukan hanya mimpi?

Ini adalah gagasan yang sebagian anak pikirkan tentang diri mereka sendiri, terlepas dari melakukan filsafat, dan dengan demikian menjadikan pertanyaan itu menarik dan relevan untuk dilakukan anak-anak dalam sesi filsafat. Namun,  harus sangat berhati-hati tentang bagaimana hal itu didekati dan untuk alasan ini saya telah menyatukan sesi ini untuk membuat pengenalan ide ini lembut dan tidak mengancam.

Seorang filsuf Toais Tiongkok kuno bernama Chuang Tzu untuk contoh  dari argumen mimpi. Sebenarnya itu bukan argumen formal tetapi itu menyajikan ide dengan jelas dan dengan cara yang tepat.  bagaimana Chuang Tzu bisa tahu yang sedang bermimpi: dia atau kupu-kupu?" Menurut Zhuangzi , filosofis klasik Tiongkok, pemikir besar Taois nama itu tertidur suatu hari dan bermimpi  dia adalah seekor kupu-kupu. 

Ketika dia bangun, dia tidak tahu apakah dia benar-benar seorang pria yang pernah bermimpi dia adalah seekor kupu-kupu atau apakah dia adalah seekor kupu-kupu yang sekarang bermimpi  dia adalah seorang pria. 

Kisah ini dimaksudkan sebagai lebih dari satu episode yang memesona dalam kehidupan seorang bijak: ia dimaksudkan untuk membuat titik filosofis tentang apa yang  anggap nyata. 

Mimpi  benar-benar menarik, dan selama  bermimpi,  pikir mimpi itu nyata: ada, seperti yang dikatakan Descartes dalam Meditasinya, "tidak ada indikasi tertentu yang dengannya  dapat dengan jelas membedakan bangun dari tidur." Jika tadi malam aku bermimpi  Saya memberikan kuliah tanpa mengenakan celana panjang dan sangat yakin akan hal ini sehingga saya terbangun dengan berkeringat, bagaimana saya sekarang tahu dengan pasti  saya sedang bermimpi?