Bantahan Kierkegaard pada Hegel

Karena orang yang ada saat ini mendekati sesuatu melakukan hal itu sebagai seseorang yang sedang dalam proses menjadi, dan karena objek yang didekati dalam keadaan menjadi  karena belum berhenti menjadi  tidak mungkin ada pengetahuan lengkap suatu hal. Jika ada, seseorang harus mengidentifikasi dirinya dengan objek, yang Kierkegaard akan tolak sebagai panteisme, atau berpikir dan menjadi akan diidentifikasi. Karena itu, semua penjelasan tentang kognisi yang mengakui pengetahuan obyektif tentang suatu hal sebenarnya, demikian kata Kierkegaard, terlibat dalam tautologi: Mereka mengidentifikasi tindakan berpikir dengan keberadaan, karena tidak ada mediasi.

Cara refleksi objektif mengubah individu subyektif menjadi sesuatu yang kebetulan dan dengan demikian mengubah keberadaan menjadi sesuatu yang acuh tak acuh, menghilang. Cara menuju kebenaran obyektif menjauh dari subjek, dan sementara subjek dan subjektivitas menjadi acuh tak acuh, kebenaran juga menjadi acuh tak acuh, dan itulah validitas objektifnya, karena kepentingan, seperti halnya keputusan, adalah subjektivitas. Cara refleksi obyektif sekarang mengarah pada pemikiran abstrak, ke matematika, ke pengetahuan sejarah dari berbagai jenis, dan selalu mengarah menjauh dari individu subyektif, yang keberadaannya atau tidak ada menjadi, dari sudut pandang objektif, semuanya benar-benar berbeda, acuh tak acuh.

Subjektivitas, seperti yang telah kita lihat, dipandang sebagai satu-satunya kebenaran yang dapat kita dapatkan sebagai manusia sehubungan dengan paradoks, agama. Subjektivitas bukan hanya tujuannya, tetapi metode.

Untuk memperjelas perbedaan refleksi obyektif dan subyektif, sekarang saya akan menggambarkan refleksi subyektif dalam pencariannya kembali dan ke dalam ke dalam batin. Pada puncaknya, keinsafan dalam subjek yang ada adalah hasrat; kebenaran sebagai sebuah paradoks sesuai dengan hasrat, dan  kebenaran menjadi sebuah paradoks didasarkan pada hubungannya dengan subjek yang ada. Dengan cara ini, yang satu sesuai dengan yang lain. 

Dalam melupakan  seseorang adalah subjek yang ada, seseorang kehilangan gairah. [dan] subjek yang mengetahui bergeser dari menjadi manusia menjadi sesuatu yang fantastik. Ketika pertanyaan tentang kebenaran ditanyakan secara obyektif, kebenaran tercermin secara objektif sebagai objek yang diketahuinya mengetahui sendiri. 

Apa yang direfleksikan bukanlah hubungan tetapi apa yang ia kaitkan adalah kebenaran, kebenaran. Jika hanya itu yang ia kaitkan dengan dirinya sendiri adalah kebenaran, benar, maka subjeknya ada dalam kebenaran. Ketika pertanyaan tentang kebenaran ditanyakan secara subyektif, hubungan individu tercermin secara subyektif. Jika hanya bagaimana hubungan ini dalam kebenaran, individu itu dalam kebenaran, bahkan jika dia dengan cara ini menghubungkan dirinya dengan ketidakbenaran

Dalam catatan kaki untuk Kierkegaard ini mengatakan, Pembaca akan mencatat  apa yang sedang dibahas di sini adalah kebenaran esensial, atau kebenaran yang pada dasarnya terkait dengan keberadaan, dan  itu adalah khusus untuk mengklarifikasi itu sebagai ke dalam atau sebagai subjektivitas yang ditunjukkan oleh kontras.

Pada awalnya kutipan di atas mungkin tampak tidak masuk akal. Kierkegaard tampaknya mengatakan  percaya pada kebohongan itu baik-baik saja selama kita menggunakan metode subyektif. Memang kebenaran obyektif itu sulit atau tidak mungkin dicapai  bukankah kita peduli pada kebenaran sama sekali? Jawabannya terletak pada ketidakmungkinan memiliki, apalagi berkaitan dengan, kebenaran obyektif tentang agama. 

Karena itu tidak dapat dicapai atau diterapkan, dan karena metode subyektif adalah satu-satunya metode untuk berhubungan dengan kebenaran, maka jika orang subyektif itu mematuhi kebohongan, itu masih lebih baik daripada metode objektif yang harus gagal, karena itu adalah pada dasarnya metode yang tidak efektif. Sebenarnya, Tuhan sendiri bukanlah objek, tetapi subjektif dalam dirinya sendiri.

Orang yang ada sekarang yang memilih cara obyektif sekarang memasuki semua musyawarah yang diperkirakan dimaksudkan untuk memunculkan Tuhan secara obyektif, yang tidak dicapai dalam kekekalan, karena Allah adalah subjek dan karenanya hanya untuk subjektivitas dalam batin.

Untuk mengilustrasikan  maksud dan metode adalah yang terpenting, Kierkegaard membuat perbandingan hipotetis. Jika seseorang yang tinggal di tanah kafir berdoa dengan sungguh-sungguh dan saleh kepada seorang idola, dia akan lebih dekat dengan kebenaran daripada orang yang tinggal di tanah "Kristen" tetapi berdoa dengan tidak benar.