Bantahan Kierkegaard pada Hegel

4. Lessing said Jika Tuhan memegang semua kebenaran yang terlampir di tangan kanannya, dan di tangan kirinya satu-satunya upaya yang terus berjuang untuk kebenaran, bahkan dengan akibat keliru untuk selamanya, dan jika dia berkata kepadaku: Pilih! Aku akan dengan rendah hati jatuh kepadanya di tangan kirinya dan berkata: Ayah, berikan! Kebenaran murni memang hanya untuk Anda sendiri!.

Jika sesuatu hanya dapat dispekulasikan, kita tidak dapat mendekatinya secara obyektif dengan jaminan pemahaman. Jika sesuatu itu historis, kita sekali lagi tidak bisa mendekatinya secara obyektif dengan jaminan pemahaman, karena kita tidak ada di sana. 

Terakhir, jika kita ada di sana, persepsi kita tentang sensasi dapat disesatkan. Inilah sebabnya mengapa Kierkegaard dapat merasionalisasi dalam Fragmen - fragmen Filosofisnya  seorang pengikut Kristus kontemporer tidak memiliki keunggulan dibandingkan dengan seorang pengikut yang kemudian ("seorang pengikut di tangan kedua"). 

Bahkan jika Tuhan memberikan seseorang kebenaran, dengan demikian ia tidak akan berhubungan dengannya. Itu akan ada baginya sebagai objek. Perjuangan mengejar sesuatu melibatkan individu untuk menjalin hubungan dengannya meskipun ia harus gagal memperoleh pemahaman penuh.

Bagian 2 berjudul "Masalah Subjektif, Atau Bagaimana Subjektivitas Harus Dikonstruksikan Agar Masalah Itu Dapat Mewujudkannya". Dalam Bab Satu, berjudul "Menjadi Subjektif", Kierkegaard membahas paradoks, antara lain. Pandangannya adalah  paradoks adalah jantung dari agama Kristen. Paradoks itu menyinggung dan tidak bisa dibungkam hanya dengan mengumpulkan bukti.

Masalahnya menjadi jauh lebih sulit ketika seseorang bertanya tentang religius dalam arti yang paling ketat, di mana penjelasannya tidak bisa terdiri dari pengadaan infinitisasi secara immanen tetapi dalam menyadari paradoks dan berpegang pada paradoks pada setiap saat, dan yang paling penting adalah rasa takut khususnya penjelasan yang akan menghapus paradoks, karena paradoks bukanlah bentuk sementara dari hubungan antara agama dalam arti yang paling ketat dan orang yang ada tetapi pada dasarnya dikondisikan oleh dia menjadi orang yang ada, sehingga penjelasan yang menghilangkan paradoks juga secara luar biasa mentransformasikan orang yang ada ke dalam sesuatu yang fantastik yang bukan milik waktu atau keabadian, tetapi sesuatu seperti itu bukanlah manusia.

Kierkegaard bukan orang pertama yang mempertimbangkan paradoks. Ungkapan Latin yang dikaitkan dengan Tertullian (160? -230?) Adalah Credo quia absurdum est , "Saya percaya karena itu tidak masuk akal". Anselmus (1033-1109) berkata Credo ut intelligence , "Saya percaya sehingga saya bisa mengerti".

Secara keseluruhan apa artinya menjelaskan sesuatu? Apakah menjelaskan maksud untuk menunjukkan  sesuatu yang tidak jelas bukanlah ini tetapi sesuatu yang lain? Itu akan menjadi penjelasan yang aneh. Saya harus berpikir  dengan penjelasan itu akan menjadi jelas  sesuatu yang dimaksud adalah sesuatu yang pasti, sehingga penjelasannya tidak akan menghilangkan hal yang dipertanyakan tetapi ketidakjelasan. 

Kalau tidak, penjelasannya adalah sesuatu selain penjelasan; itu adalah koreksi. Penjelasan tentang paradoks memperjelas apa paradoks itu dan menghilangkan ketidakjelasan itu; koreksi menghilangkan paradoks dan menjelaskan  tidak ada paradoks. Tetapi yang terakhir ini tentu saja bukan penjelasan tentang paradoks melainkan penjelasan  tidak ada paradoks. 

Tetapi jika paradoks muncul dari penyatuan manusia abadi dan individu yang ada, apakah penjelasannya, dalam menghilangkan paradoks, kemudian juga menghilangkan yang ada dari orang yang ada? ... Konsekuensinya, penjelasan paradoks absolut yang menyatakan tidak ada paradoks kecuali pada tingkat tertentu, dengan kata lain,  hanya ada paradoks relatif, adalah penjelasan bukan untuk individu yang sudah ada tetapi untuk yang linglung.

Karena kebenaran hakiki jauh di luar pemahaman kita sejauh kita tidak dapat mendekatinya secara objektif, kebenaran itu tampak bagi kita dalam bentuk paradoks. Paradoks adalah ketegangan antara setidaknya dua titik fokus. Dalam hal paradoks keagamaan, kita dapat merujuk pada doktrin Kristen tentang Yesus sebagai sepenuhnya ilahi dan sepenuhnya manusia. Tidak ada yang bisa memahami bagaimana hal itu bisa terjadi. Namun, itu bukan kontradiksi yang datar.