Bantahan Kierkegaard pada Hegel

Selain itu, Kierkegaard prihatin dengan pengetahuan yang akan mendorong jiwa untuk kembali kepada Tuhan. Tetapi Yohanes mengklaim tidak menjadi seorang Kristen, karena ia belum mencapai pengetahuan tentang Tuhan itu. Pendakian yang keras kepada Allah menuju ketidaksopanan telah digantikan oleh pendekatan yang sangat bersemangat dan subyektif terhadap kebenaran di mana orang percaya, berdasarkan yang absurd, menemukan dirinya di hadapan Kristus.

Kesimpulan Postscript Tidak Ilmiah adalah buku besar dan berat. Dalam edisi Princeton baru-baru ini berjalan ke 623 halaman. Ini cukup bertele-tele sepanjang dan tidak lazim dalam keseluruhan presentasi. Ini bukan hal baru bagi pembaca Kierkegaard, yang datang untuk mengharapkan prolix dan gayanya yang luar biasa, yang dimulai dengan disertasinya, The Concept of Irony .      

Kata "Penutup" memiliki makna dua kali lipat, karena merujuk pada kesimpulan materi yang pertama kali disajikan dalam Fragmen Filosofis , dan itu menjadi kesimpulan dari karir menulis Kierkegaard, meskipun di tahun-tahun berikutnya ia akan menggambarkannya sebagai titik balik. Seperti yang ditunjukkan H. Hong, ada ironi dalam menyebut karya ini sebagai catatan tambahan untuk karya lain, saat ini lima kali ukuran karya sebelumnya. 

Istilah "tidak ilmiah" membutuhkan penjelasan. Ilmu pengetahuan mengacu pada pembelajaran secara umum. Mengenai keberadaan itu sendiri, tidak mungkin ada guru selain Tuhan. Akibatnya, pekerjaannya tidak sistematis. Judul-judul dan pembagian bab Kierkegaard dalam banyak karyanya merupakan ciri dialektika khasnya.

Berbeda dengan ini adalah pemikir obyektif, yang percaya pada kebenaran obyektif yang berlaku sama bagi semua orang. Sementara para pemikir subyektif bertanya, "bagaimana," para pemikir obyektif berfokus pada "apa." Kebenaran bagi mereka tidak memerlukan refleksi batin, juga bukan bagian dari mereka. Itu ada di luar sebagai hal yang terpisah dan acuh tak acuh. Menurut Kierkegaard, kebenaran objektif memang ada, tetapi kebenaran itu ada di ranah sains; ketika datang ke dunia batin manusia, ia menolak ide-ide kebenaran objektif.

Pemikir objektif diwakili oleh doktrin Hegelianisme, yang didirikan oleh filsuf Jerman Georg Wilhelm Friedrich Hegel; Kierkegaard tidak menahan diri untuk menghina lawan filosofisnya. Bagi orang Hegel, kebenaran adalah kebenaran terlepas dari apa yang dipikirkan seseorang, dan karenanya pikiran menjadi tidak relevan. Jika seseorang menerapkan ini pada ide Descartes klasik, "Saya pikir; oleh karena itu saya, "itu menciptakan sedikit teka-teki. Kierkegaard bertanya apakah Hegel telah menciptakan filosofi di mana dia sendiri tidak ada.

Gagasan ini, di mana ada pemikiran tetapi tidak ada pemikir, dimainkan secara lucu oleh Kierkegaard. "Jika pikiran berbicara secara meremehkan imajinasi," ia menulis, "imajinasi pada gilirannya berbicara dengan mencemarkan pikiran; dan juga dengan perasaan. Tugasnya bukan untuk meninggikan yang satu dengan mengorbankan yang lain, tetapi untuk memberi mereka status yang sama, untuk menyatukan mereka secara bersamaan; medium di mana mereka dipersatukan adalah keberadaan.

Pemikir subyektif menggunakan pemikiran untuk mengeksplorasi yang tidak diketahui dan berusaha memahami kenyataan. Menurut standar Cartesian, tidak hanya pemikir subyektif ada, mereka juga melihat  individu adalah satu-satunya hal yang ada. Padahal, keberadaan itu sendiri adalah pengalaman subjektif. Tidak ada manusia, hanya manusia individu. Kerumunan adalah ide abstrak, tetapi seseorang berakar pada kenyataan.

Namun, karena individu terus berubah, kenyataan bukanlah hal yang pasti. Dengan selalu mencari kebenaran, pemikir subyektif terus-menerus dalam keadaan belajar, "menjadi." Karena kebenaran objektif tidak memungkinkan untuk transformasi ini, Hegelianisme gagal untuk dapat menggambarkan realitas secara akurat. 

Sekali lagi, Kierkegaard mengolok-olok ide itu. Kierkegaard  menulis, "Saya akan bersedia seperti orang berikutnya untuk jatuh dalam ibadat di hadapan Sistem, jika saja saya dapat mengatur untuk melihatnya... Katakan sekarang dengan tulus, apakah semuanya sudah selesai; karena jika demikian, aku akan berlutut di depannya, bahkan dengan risiko merusak sepasang celana panjang (karena karena lalu lintas yang padat ke sana kemari, jalan telah menjadi sangat berlumpur), "- Saya selalu menerima jawaban yang sama: "Tidak, itu belum cukup ..."

Perkembangan pemikiran yang alami adalah keputusan, dan demikian pula bagi para pemikir subyektif  kebenaran mereka dicapai oleh keputusan mereka. Mereka memiliki keputusan  apa yang disebut Kierkegaard sebagai "salah satu atau" - dan ini adalah kehebatan setiap manusia. Akan tetapi, bagi orang Hegel, keputusan individu sangat penting, karena, bagi mereka, kebenaran tidak terpengaruh oleh keputusan siapa pun. Tidak ada tempat dalam Hegelianisme untuk etika, ide subyektif yang berfokus pada individu, dan, memang, ada sedikit ruang bagi individu sama sekali. Dengan cara ini, Hegel kembali menciptakan sistem pemikiran di mana ia tidak ada.