Menurut Abensour, Marx mengonseptualisasikan politik demokratis sebagai pertempuran berkelanjutan melawan alienasi politik, sebagai upaya untuk mencegah obyektifikasi kehidupan demokratis dari menjadi ekspresi hidup yang terwujud dan teralienasi dari kehidupan ini. Ini menyiratkan bagi Marx muda, praksis politik dianggap sebagai proyek kehadiran diri yang berkelanjutan.
Jika subjek politik demo dipahami sebagai aktivitas yang menampilkan diri sendiri, ini mengosongkan konsep politik temporalitas dan perubahan. Abensour mengusulkan menyesuaikan konsep Marx tentang politik saat ini membutuhkan praksis berpikir dengan temporalitas dan dengan perbedaan.
Pada titik ini, Abensour memperkenalkan masalah Levinasian tentang perubahan dan keterbatasan, sementara menyarankan masalah yang mengarah pada solidaritas dan ketidakpuasan dengan cara yang mirip dengan Ranciere.
Bagaimanapun, karakteristik keempat dari demokrasi sejati bertentangan dengan gagasan demo harus direkonsiliasi sebagai kehadiran diri atau identitas diri. Aktivitas demokrasi mereduksi negara menjadi "momen" kehidupan politik untuk membuka "kemungkinan bagi institusi demokrasi dari setiap wilayah."Â
Proses "reduksi" negara ini memiliki momen negatif dan positif. Pada saat negatif, reduksi mendefinisikan batas-batas negara: alih-alih memaksakan bentuk pengorganisasian kedaulatan negara atas setiap bagian masyarakat, negara dikurangi atau disubordinasikan sebagai hanya satu bagian dari masyarakat.
Penentuan negatif ini mengurangi jangkauan negara, tetapi itu tidak menandakan akhir dari politik. Dengan membatasi efek yang mendominasi dan mendominasi dari kekuasaan negara, praksis demokratis memungkinkan "kelenturan" dan plastisitas yang lebih besar belum lagi kekhususan bentuk sosial dan politik.
Efek positif dari pengurangan tersebut "dibuka oleh lembaga masyarakat yang demokratis, sehingga demo memanifestasikan dan mengakui dirinya sebagai demo di semua bidang kehidupan manusia sambil menghormati kekhasan masing-masing."
Setelah mendefinisikan demokrasi sejati, Abensour memeriksa bagaimana Kritik , "teks fundamental modernitas demokratis" ini, cocok dengan oeuvre Marx yang lebih besar.
Meskipun Abensour mengakui sebagian tesis Althusser proyek epistemologis dari kritik ekonomi politik mengarahkan pemikiran Marx setelah 1844-1845, ia berpendapat masalah hubungan antara demokrasi, negara dan politik, yang mengarahkan Kritik , tetap sebagai " dimensi tersembunyi dan laten dari tulisan-tulisan Marx, siap untuk bangkit kembali, mudah tersentak oleh kejutan peristiwa itu. "(84)
Sebagai contoh, Abensour menunjukkan teks-teks Marx tentang Komune Paris meradikalisasi kesimpulan-kesimpulan yang ditemukan dalam Kritik . Di satu sisi, dimensi "metafisik" dari demo atau kelas pekerja ditinggalkan: politik dianggap sebagai ruang antagonistik daripada sebagai rekonsiliasi demo dengan dirinya sendiri dalam kepenuhan kehadiran diri.
Di sisi lain, Marx memperkuat perlunya menghancurkan negara modern. Dengan adanya oposisi langsung terhadap demokrasi dan negara, kemungkinan "pengurangan" atau "pelenyapan" negara dapat dilanjutkan sebagai proses bertahap harus ditolak.
