Filsafat Lebenswelt [2]

Melalui yang terakhir, banyaknya fenomena, yang, seperti yang dikatakan Husserl, adalah aliran Heraclitus, memperoleh kekuatan relatif dan menetapkan pengalaman kita dengan aturan-aturan umum. 

Diperoleh dalam suatu proses " variasi eidetik", beranjak dari objek individual yang jelas, ia diperlakukan dalam variasi yang baru, hingga struktur invarian dapat diperagakan, yang bertahan melalui semua kemungkinan yang diimpikan. Kita akan lihat nanti bagaimana Husserl ingin menggunakan metode ini untuk mendapatkan invarian, struktur priori dari dunia kehidupan, di mana semua dunia kehidupan nyata-konkret ditampilkan sebagai kemungkinan.

Sejauh ini, kami mengabaikan faktor yang sangat signifikan dan mungkin menjengkelkan dalam fenomenologi Husserl. Untuk benar-benar mempraktikkan filsafat dalam refleksi diri dan tanggung jawab yang radikal, saya membutuhkan titik awal yang tak terbantahkan. Husserl menemukan fundamentum inconcussum ini dalam ego cogito. Ini berarti putus dengan "tesis umum tentang sikap dunia alami," yang selalu mengandaikan dunia yang ada. Dalam setiap tindakan dalam bentuk sesuatu yang demikian atau begitu, saya mengartikulasikan penilaian tentang keberadaan sesuatu itu.

Dalam keraguan metodis, cukup dalam tradisi Cartesian, saya mengabaikan pernyataan eksistensi ini, saya "berpegang teguh pada itu". Namun, sebagaimana Husserl menyebut proses ini, tidak hanya objek ini atau itu yang dipengaruhi oleh zaman atau pengurangan ini , tetapi dunia secara keseluruhan. 

Ini tidak berarti  penilaian saya, persepsi saya dan "objek" mereka hilang, saya hanya puas dengan pernyataan tentang ada atau tidak adanya hal-hal ini dan menganggap mereka sebagai elemen dalam kehidupan kesadaran saya yang mengalir.

Masih ada "benda-benda yang disengaja" ketika benda-benda itu diberikan secara langsung pada kesadaran saya. Ini tidak ada hubungannya dengan skeptisisme atau agnostisisme. 

Sebaliknya, zaman membuka jalan untuk refleksi pada hal-hal yang terbukti dengan sendirinya yang tetap tidak berubah dalam sikap dunia alami.

Sama seperti ego yang berkurang bukan bagian dari dunia, sebaliknya dunia dan setiap objek duniawi bukan bagian dari ego saya, bukan dalam kehidupan sadar saya sebagai bagian yang sebenarnya (berbeda dengan pengalama).

Transendensi ini adalah milik dari segala sesuatu yang duniawi, meskipun ia dapat memenangkan dan memenangkan seluruh indera yang menentukan, dan dengan onikulasi, hanya dari pengalaman saya, imajinasi saya masing-masing, pemikiran, nilai-nilai, melakukan.  

Hanya sekarang kita, menurut Husserl, mencapai ruang tanpa prasangka absolut: ego cogito dan objek yang disengaja tidak diragukan lagi pasti, memiliki bukti apodiktik. Untuk membedakan ini dari bukti yang memadai. 

Dalam pengalaman pra-ilmiah, kita memiliki bukti-bukti yang tidak dapat dipercaya, yang sebagai suatu peraturan menyiratkan ketidaklengkapan, satu sisi, ambiguitas relatif dalam pemberian diri pada hal-hal atau fakta.