Episteme Sosiobiologi Thomas Hobbes [1]

Alam pada umumnya dan sifat manusia khususnya muncul dalam terang pandangan naturalistik sebagai transformasi realitas, yang sejarahnya dapat ditelusuri dengan bantuan penelitian antropologis dan paleontologis. Perspektif ini, meskipun akurat, tidak pernah dapat menunjukkan kepada  saat yang tepat ketika sesuatu ketika moralitas muncul, itu hanya dapat memberi  penjelasan yang tidak lengkap dan tak terhindarkan tentang banyak langkah yang diambil untuk sampai ke sana. 

Ini adalah rekonstruksi yang penuh dengan celah karena ketidaksempurnaan catatan fosil yang diakui: tidak semua yang tersisa dan dipertanggungjawabkan, banyak sisa mungkin tidak akan pernah muncul sebagai catatan yang harus diakui. Sebagai gantinya, Hobbes memilih rekonstruksi mental dari perkembangan semacam itu, menggantikan momen munculnya persemakmuran karena kebutuhan logisnya. 

Tindakan kontrak dengan demikian, tidak digambarkan sebagai momen, tetapi sebagai penjelasan mengapa memberikan kekuasaan dan kekuatan seseorang kepada satu orang atau majelis bukan untuk waktu yang terbatas, tetapi untuk selamanya, adalah satu-satunya jalan menuju perdamaian yang tersedia. Otorisasi demikian, muncul sebagai kesatuan nyata dari kehendak semua orang.

Konsep UNION disorot oleh Hobbes dalam De Cive sebagai hasil dari kesepakatan terorganisir dari orang banyak yang, dari tindakan ini, menjadi sebuah umat. Kepentingan pribadi individu sudah cukup menjadi kunci untuk memahami bagaimana kontrak sosial akan terjadi dalam keadaan alamiah. 

Jika individu dipandu oleh kepentingan pribadi dan kontrak adalah cara paling efektif untuk memajukannya, maka kontrak harus dilakukan secara tidak terhindarkan. Pendekatan individualistik Hobbes dalam menjelaskan kemunculan moralitas dan negara adalah sifat yang dimiliki bersama antara sebagian besar sosiobiologi dan sebagian besar teori kontrak sosial. Keinginan atau dorongan ini dipahami oleh sosiobiolog sebagai 'yang belum tentu sadar', ini,  tidak perlu membayangkan individu yang sadar sepenuhnya (dan kelompok individu) yang menghendaki semua tindakan yang berorientasi pada pelestarian dan pelestarian gen mereka. (dan anggota). 

Lebih lanjut berhasil dalam memajukan insting alami mereka akan cukup untuk memastikan pelestarian. Dalam arti luas, inilah yang dikenal sebagai "kebugaran inklusif" dalam sosiobiologi. Dengan elemen-elemen ini  dapat mempertimbangkan kemunculan Negara dapat dipahami sebagai penciptaan mesin untuk bertahan hidup. 

Negara perlu dibuktikan sebagai keuntungan bagi tujuan utama pemeliharaan diri, dan  dapat membaca bersama teks Hobbes ini adalah sumber legitimasi utamanya. Hak perlawanan memberikan petunjuk seperti itu. Apa yang perlu  jelajahi lebih dalam adalah bagaimana orang-orang ini mencapai koordinasi yang diperlukan untuk membangun mesin seperti itu.

Alasan umum lainnya dapat dicatat antara teori Hobbes dan sosiobiologi modern, ini adalah kasus relativisme tentang moral. Ini sebenarnya, salah satu front kritiknya terhadap Aristotle. Orang Inggris  mengatakan tidak ada yang namanya keinginan akhir, sebuah ringkasan yang harus dicapai dan di mana semua kerja keras  adalah untuk mengakhiri. 

Sosiobiologi, yang berpegang teguh pada ajaran Darwin sendiri, telah lama meninggalkan gagasan tentang individu yang paling kuat yang dapat menghancurkan semua yang lain dalam perjuangan untuk eksistensi. Memang, gagasan kebugaran inklusif selalu dipahami dalam kaitannya dengan kondisi lingkungan di mana suatu spesies maupun individu terpapar. Apa perkembangan tertinggi seorang individu, selalu relatif terhadap kondisi di sernya. Relativitas baik ini adalah fitur terpenting dari kontraktualisme Hobbes dan sosiobiologi modern.

Pada titik ini teori Hobbes dapat dengan jelas diterjemahkan ke dalam istilah sosiobiologis; pada kenyataannya, menurut Roger Masters, fokus pada perhitungan untung-rugi sendiri ini adalah tipikal teori kebugaran inklusif. Ketika menyoroti keprihatinan umum dari teori politik tradisional dan biologi sosial, Masters menegaskan hal itu

"kondisi alamiah umat manusia" Hobbes ditandai terutama oleh nepotisme atau keegoisan, karena kerja sama pada dasarnya terbatas pada kelompok kerabat berdasarkan "nafsu alami". Akibatnya, interaksi sosial siap berubah menjadi saling merugikan ("perang semua melawan semua") kecuali, karena alasan saling menguntungkan ("hak alami"), individu didorong untuk setuju ("kontrak sosial") untuk membentuk komunitas politik atau negara ("persemakmuran").