Slavoj Zizek yang Tidak Dapat Dijangkau oleh Para Pemikir

Slavoj Zizek Yang Tidak Dapat Dijangkau Oleh Para Pemikir  

Ada banyak penulis besar di masa lalu yang telah bertahan selama berabad-abad dilupakan dan ditelantarkan, tetapi masih merupakan pertanyaan terbuka apakah mereka akan dapat bertahan dari versi menghibur dari apa yang mereka katakan.  (Hannah Arendt  Krisis dalam Budaya)

Sebagai kemungkinan berbicara tentang Homer's Springfield sebagai Ithaca, Zizek menawarkan pandangan baru yang menarik pada pertanyaan terbuka Arendt. Mewujudkan "efek Heineken", ia menyegarkan bagian-bagian yang tidak dapat dijangkau oleh pemikir lain pada saat universitas yang semakin anemia mulai bertindak sebagai anak perusahaan yang tidak kritis dari sponsor pemerintah dan perusahaan mereka.

Motivasi untuk menulis Zizek dan Media berasal dari keinginan untuk mengungkapkan dengan tepat mengapa ia berdiri begitu kuat dari komentari konvensional serta ingin mengatasi dua keberatan yang sering disuarakan atas karyanya - humor cabul dan penolakannya untuk memberikan solusi siap pakai untuk masalah yang dengan mudah dia identifikasi.

Baik ketidaksukaan berwajah   dan kerinduan yang instrumental untuk jawaban langsung kehilangan dua poin mendasar - leluconnya secara filosofis penting dan, meskipun sifatnya yang pragmatis di zaman kita (atau mungkin lebih dari sekarang daripada sebelumnya), penunggang yang berlebihan tujuan filsafat tetap mengajukan pertanyaan daripada memberikan jawaban seperti yang Heidegger katakan: "mempertanyakan adalah kesalehan pikiran". Di Yunani kuno, filsuf Diogenes (alias 'anjing') mengejutkan agora Athena dengan tindakan buang air besar dan masturbasi di ruang Public.

Meskipun (sejauh ini) Zizek membatasi dirinya hanya berbicara tentang tindakan seperti itu, ia dapat dipandang sebagai Diogenes. Lelucon berikut ini bukan lelucon yang Zizek telah gunakan, tetapi ia dengan jelas merangkum akhir yang serius secara paradoks dari sarana komiknya yang sering.

Di tengah pesta makan malam kelas-menengah yang semarak, anjing kembung yang sudah tua itu terhuyung-huyung ke ruang makan, menjatuhkan diri, dan segera mulai dengan antusias dan berisik menjilat skrotumnya dalam pandangan penuh dari para tamu yang sekarang tiba-tiba tenang. Untuk meredakan rasa malu yang tak tertahankan yang turun ke pesta, seorang tamu pria berkata, "Seandainya aku bisa melakukan itu." Ini menghasilkan satu putaran pengeritingan katartik ... yang menjadi tawa berat ketika nyonya rumah menambahkan dengan tajam, 'Jika Anda memberinya biskuit, Anda bisa.'

Sebagai ahli teori media, Zizek secara provokatif memadukan peran nyonya rumah yang berpikiran cepat dan anjing yang menusuk keangkuhan.

Lelucon terkait yang Zizek tidak menggunakan dirinya sendiri (sedikit diadaptasi di sini) diatur di bar Eropa Timur di mana pemain biola gipsi bernyanyi bergerak di antara tabel. Seorang pelanggan sedang minum wiski di bar ketika, tiba-tiba, seekor monyet melompat, menari ke arahnya, mencuci testisnya di gelas wiski, dan kemudian menari lagi. 

Pelanggan yang marah bertanya kepada bartender mengapa monyet melakukan ini, hanya untuk diberitahu bahwa ia harus bertanya kepada gipsi, siapa yang tahu segalanya. Ketika ditanya, 'Apakah Anda tahu mengapa monyet hanya mencuci bolanya di gelas saya?' gipsi itu menjawab, 'Tentu saja,' dan mulai menyanyikan lagu, 'Mengapa monyet itu hanya mencuci bolanya di gelas saya. Ini misteri, setidaknya itu bukan miliknya .... '

Dalam analisis ideologis Zizek, pemain biola gipsi mengilustrasikan aspek umum dari mediascape saat ini di mana pertanyaan substantif tentang masalah nyata secara rutin diurai menjadi hiburan yang norak. Zizek menyingkap sinisme dari sistem media Barat di mana bencana alam seperti gempa bumi Haiti (testis monyet di gelas wiski) ditransformasikan menjadi sentimentalitas lachrymose dari 'Everybody Hurts' karya Simon Cowell (lagu gipsi) oleh industri musik moonlighting sebagai agen filantropi. Zizek mendorong  ntuk melihat dengan salah tontonan media.

Dalam kasus Haiti, pandangan paralaksnya membantu   untuk merenungkan dekade intrik politik yang melemahkan infrastruktur dasar negara-negara miskin dan dengan demikian sangat (tetapi dapat diprediksi) memperburuk biaya manusia akibat bencana. Sementara itu, para politisi, seperti penyanyi gipsi, secara tidak jujur membingkai kembali kesengsaraan manusia sebagai takdir yang tak tertembus. 

Zizek melanjutkan tradisi sinis filosofis dari mengungkap pretensi kekuasaan dengan mengekspos wilayah bawah yang kuat yang lebih suka untuk tidak memikirkannya. Dia memerankan peran Shakespeare dari Tray, Blanch, dan Sweetheart, yang membentak peringatan mereka kepada King Lear bahwa otoritasnya kosong; ia juga berbagi dengan Brutus sentimen bahwa ia akan 'lebih suka menjadi anjing, dan mengambil bulan. Dari pada Romawi yang seperti itu' (Julius Caesar).

Contoh dari bentuk-bentuk ini termasuk fiksasi jurnalistik asinine (pembaca dapat menghitung berapa kali frasa "hubungan khusus" diulang dalam item berita setiap kali Presiden AS dan Perdana Menteri Inggris memiliki pertemuan yang dijadwalkan) dan blind spot yang patologis munafik dan standar ganda (pikirkan perbedaan besar dalam kekhawatiran yang ditunjukkan oleh publik AS untuk pembayaran kompensasi setelah tumpahan minyak Teluk Meksiko baru-baru ini dibandingkan dengan bencana Bhopal 1984).

Denominator sikap umum terendah untuk ideologi kontemporer adalah ketidakmampuan atau keengganan untuk mengambil tanggung jawab etis atas kerusakan mendalam pada sesama manusia yang disebabkan oleh berfungsinya sistem kapitalis secara normal dan media yang menyertainya. Desakan yang kuat untuk berbicara secara berlebihan tentang "hubungan khusus" mungkin tampak tidak cerdas dan dapat diprediksi namun banyak dari efeknya yang benar-benar berbahaya terletak pada kekuatan godaan untuk melihat praktik jurnalistik semacam itu sebagai kebiasaan jurnalistik yang pada dasarnya tidak berbahaya.

Toleransi yang salah arah mengabaikan cara di mana fiksasi jurnalistik hanyalah gejala dari penyakit yang jauh lebih dalam   media secara sistematis mengganti pemeriksaan isu-isu politik nyata melalui penggunaan bromida perasaan-enak dengan konsekuensi negatif yang sangat mendalam bagi jutaan orang di seluruh dunia. Jauh dari tidak berbahaya, wacana tipe "hubungan khusus" yang sangat banalitas inilah yang menciptakan penghalang kuat bagi serangkaian pertanyaan yang mendesak, lebih relevan secara politik,.

Misalnya, "hubungan khusus" AS-Inggris dapat lebih direkayasa secara terbalik untuk menginterogasi cara "khusus" di mana pemerintah Inggris menutup mata terhadap penyiksaan warga Inggris di luar negeri sebagai bagian dari "Perang Melawan Teror" (deklarasi perang atas kata benda abstrak yang jelas-jelas "istimewa"), sifat "khusus" dari masuknya Inggris ke dalam konflik bersenjata berdasarkan informasi palsu yang disampaikan kepada Parlemen, dan seterusnya. 

Meskipun mereka kadang-kadang diangkat, pertanyaan-pertanyaan radikal politik, cenderung duduk canggung dengan prosedur operasi standar media  sebuah proses dekafeinasi etis dan konseptual yang dirancang untuk menghilangkan masalah substantif canggung dari pertimbangan dekat.

Dampak yang tidak mungkin dari Zizek dalam beberapa tahun terakhir adalah ironisnya karena sikap keras kepala yang tetap setia pada dua pengaruh yang sangat ketinggalan zaman Marxisme dan psikoanalisis. 

Pendekatan-pendekatan ini sangat tidak disukai pada saat mereka tidak pernah memiliki keakuratan diagnostik yang begitu tinggi dan popularitas returniek mewakili kembalinya kebenaran yang sebagian besar tertindas ini sehingga wacana media kapitalis menolak sebab-sebab psikoanalisis dan pemikiran kritis yang hilang sementara masih tergabung dengan terampil.

Sebaliknya, Zizek dan Media secara eksplisit membahas berbagai bentuk penolakan dan penindasan yang digunakan untuk menghindari pengakuan serangkaian kontradiksi politik mendasar di jantung proyek kapitalis yang dibantu oleh konsep Zizek yang sugestif. Berdasarkan pada produk Zizek yang ditemukan di AS, konsep ini menyampaikan sejauh mana unsur yang menyebabkan masalah (sembelit yang diinduksi cokelat) sering dijual kepada kami sebagai solusi (pencahar rasa cokelat).

Secara peristaltik akurat atau tidak, ide yang mendasarinya dapat dengan jelas dilihat hari ini dalam bentuk inisiatif filantropis dari Bill Gates dan George Soros. Juga hadir dalam program-program TV seperti The Secret Millionaire, kekaguman   untuk tindakan amal orang-orang yang dana amalnya berasal dari sistem yang menciptakan kebutuhan untuk amal di tempat pertama yang dikembangkan secara tautologis.

Penampilan dan suara Zizek yang tidak lazim (pencabutan hirsute merek dagang dan cekatan yang disebarkan aksen Eropa Timur yang maniak) mungkin adalah apa yang membuatnya masuk ke ranah media di mana para intelektual biasanya diterima jika mereka lucu  lebih besar dari kehidupan, atau, dalam mode para intelektual media pencahar cokelat seperti Alain de Botton dan Simon Schama, jika mereka menyanjung dan memijat prasangka   yang tidak kritis dengan kedok mempromosikan pemikiran mendalam.

Anda tampaknya berasal dari tradisi filosofis arus utama (Penghiburan Filsafat Anda memiliki Socrates pada ketidakpopuleran, Epicurus karena kekurangan uang, Seneca tentang frustrasi, Montaigne tentang ketidakcukupan, Schopenhauer putus asa. Tidak, katakanlah, Baudrillard tentang kehidupan modern atau Deleuze menonton film) sedangkan saya menemukan diri saya [Zizek]  lebih tertarik pada apa yang disebut philsophy benua. Apakah Anda pernah membaca 'benua'.

Zizek sangat tertarik pada apa yang disebut filsafat kontinental dan pekerjaan sering membuat singgungan kepada tokoh-tokoh utama dalam tradisi ini seperti Descartes, Kant, Hegel, Schopenhauer dan Nietzsche. Apa yang saya [Zizek] sambut dalam filsafat kontinental adalah keterlibatan dengan tema-tema kehidupan sehari-hari dan kepentingan pribadi. Tokoh-tokoh yang disebutkan, Baudrillard dan Deleuze, bukan orang-orang yang saya sukai untuk menulis, tetapi saya telah membaca beberapa karya mereka dengan senang hati. Pengaruh nyata saya di antara para pemikir Prancis modern adalah Roland Barthes. 

Ini adalah pernyataan yang jelas di mana filsafat kontinental kontemporer secara bersamaan diakui dan diberhentikan dari pertimbangan. Saran Mark Thwaite bahwa pemikir yang lebih baru mungkin memiliki hal-hal penting untuk dikatakan tentang dunia saat ini dimentahkan oleh de Botton dengan redefinisi dari apa yang saat ini dipahami sebagai filsafat kontinental sehingga istilah tersebut datang untuk menggambarkan pemikiran yang darinya kita dapat dengan aman diisolasi dengan jarak historis.

Beberapa, jika ada, ide-ide filosofis yang benar-benar menantang atau sulit dihadirkan oleh para intelektual media yang lebih suka jenis pengurangan nama di mana bons mots secara filosofis ringan ditambang dari tokoh-tokoh yang dihormati (jika sedikit dipahami) yang sesuai (mis. Kant sering dikutip mengatakan bahwa "Dari kayu manusia yang bengkok, tidak ada yang lurus yang pernah dibuat."  Para filsuf kontinental kemudian Thwaite menyebutkan sebagian besar tidak ada dari radar media Anglophone.

Di Inggris, misalnya, kematian Jean Baudrillard bertemu dengan pengakuan terbatas yang mencakup pengamatan yang dapat diprediksi bahwa mungkin kematiannya merupakan simulasi yang tidak benar-benar terjadi. Demikian pula, jika penyebutan Jean Paul Sartre dan Simone de Beauvoir disebutkan, kemungkinan besar akan tampak sebagai detail biografis dari kehidupan cinta mereka yang rumit daripada keterlibatan berkelanjutan dengan proyek filosofis mereka.

Agak ironis diberikan pujian khusus de Botton tentang Roland Barthes yang berkomitmen untuk mendekonstruksi ideologi "apa yang terjadi tanpa kata" dalam kehidupan sehari-hari, dalam kehidupannya sendiri, tampaknya tak perlu dikatakan bahwa seorang filsuf profesional dapat membaca dan menikmati pemikir yang menantang secara pribadi, tetapi tidak merasa berkewajiban untuk menjelaskan mengapa kenikmatan itu tidak boleh dibagikan dengan publik yang kurus secara filosofis - jelas bukan kesalahan yang bisa dituduhkan kepada Slavoj Zizek.

Seseorang harus ambil bagian. Siapa pun yang membatasi dirinya untuk berpikir tetapi tidak terlibat adalah lemah, pengecut, dan hampir pengkhianat. Klise yang bermusuhan ini masalah dengan pandangan ini adalah   hal itu menghasilkan larangan berpikir. 

Sangat sedikit yang diperlukan untuk mengubah perlawanan terhadap represi secara represif terhadap mereka yang - sedikit seperti yang mereka inginkan untuk memuliakan keadaan mereka - tidak meninggalkan sudut pandang yang telah mereka tempati.  Satu orang berpegang teguh pada tindakan karena ketidakmungkinan tindakan. (Adorno - "Pengunduran Diri")

Preferensi Zizek untuk pemikiran kontemplatif atas tindakan tanpa pikiran didukung di atas oleh interpretasi pedas Adorno tentang mereka yang gagal memberikan teori ruang yang cukup untuk bernafas. Humor adalah praksis teoretis Zizek untuk menentang aktivitas pseudo-aktivitas yang, menurut Adorno, gagal untuk mengakui "... sampai sejauh mana ia berfungsi sebagai pengganti kepuasan, sehingga mengangkat dirinya sendiri untuk mencapai tujuan dengan sendirinya... Ketika pintu-pintu itu terbuka dibarikade, sangat penting bahwa pemikiran tidak akan terganggu. "

Provokasi kotor Zizek setidaknya memberikan rezeki otak untuk jangka waktu berapa pun kita mungkin tetap dipenjara. Seperti Marcellus dari Hamlet, ketika situasinya mengharuskannya, Zizek siap untuk memberi nasihat agar tidak menggunakan tindakan yang tidak kritis dan penuh kekerasan: 'Kami melakukan kesalahan, begitu agung,   menawarkan pertunjukan kekerasan;  Karena itu, seperti udara, kebal, / Dan sia-sia kita menghina ejekan jahat.

Lebih optimis, analisis ilmiah dan kinerja media Zizek menggabungkan bentuk (provokasi) dan konten (teori abstrak) untuk mengungkap cara-cara yang jelas menyesatkan di mana media saat ini mencapai efek politiknya. Ideologi paling berbahaya ketika dialami sebagai wallpaper budaya. Dari Kung Fu Panda hingga Forrest Gump, dan berlawanan dengan ketakutan Arendt, Zizek benar-benar berhasil menghibur dengan menerangi sisi gelap jinak yang dangkal untuk menunjukkan bahwa bahan rahasia hidup apa pun sebenarnya ... jelas bukan sekotak cokelat.

Zizek adalah pelawak Hegel dengan poin politik serius yang mematikan. Seperti The Joker dari The Dark Knight, titik politik pamungkas Zizek bukanlah masalah tertawa. Mengutip   terakhir Zizek dan Media dan parafrase dari komisioner Polisi James James: 'Zizek adalah pahlawan teori yang tidak pantas diterima Gotham ... tetapi yang dibutuhkannya saat ini. Jadi kita  memburunya, karena dia bisa mengambilnya. Karena dia bukan pahlawan kita ... dia adalah wali yang fasih, seorang provokator yang waspada ... seorang ksatria gelap malam gelap jiwa. '

 Melangkah keluar dari (apa yang kita alami sebagai) ideologi adalah bentuk perbudakan manusia.  'Ideologi tidak ada hubungannya dengan "ilusi", dengan representasi konten sosialnya yang keliru dan terdistorsi'. "Titik awal kritik ideologi haruslah pengakuan penuh atas fakta bahwa mudah untuk berbohong dengan kedok kebenaran. " "Setiap ideologi melekat pada inti pidato yang, bagaimanapun, mempertahankan status kelebihan yang ambigu."  'Dukungan terakhir dari efek ideologis (dari cara sebuah jaringan penanda penanda ideologis "menguasai" kita) adalah inti kenikmatan kenikmatan yang non-sensis, pra-ideologis'

'Identifikasi ideologis memberikan pegangan yang benar pada kita justru ketika kita mempertahankan kesadaran bahwa kita tidak sepenuhnya identik dengan itu, bahwa ada manusia yang kaya di bawahnya: "tidak semua adalah ideologi, di bawah topeng ideologis saya juga manusia orang "adalah bentuk ideologi," efisiensi praktis "nya.

'Bentuk kesadaran yang cocok dengan masyarakat "kapitalis" akhir-kapitalis - sikap sinis, "sadar" yang menganjurkan "keterbukaan" liberal dalam hal "pendapat" (semua orang bebas untuk percaya apa pun yang dia inginkan; ini hanya menyangkut privasinya), mengabaikan frasa ideologis yang menyedihkan, dan hanya mengikuti motivasi utilitarian dan atau hedonistik - stricto sensu tetap merupakan sikap ideologis: melibatkan serangkaian anggapan ideologis (pada hubungan antara "nilai" dan "kehidupan nyata" , tentang kebebasan pribadi yang diperlukan untuk reproduksi hubungan sosial yang ada '

'Sebuah gerakan yang menarik garis pemisahan antara "masalah nyata" dan "ideologis chimera" adalah,   Platon dan seterusnya, gerakan ideologi yang sangat mendasar: ideologi adalah definisi diri-referensialyaitu, ia membangun dirinya sendiri dengan mengasumsikan jarak menuju (apa yang disebutnya sebagai) "ideologi belaka" '

"Fungsi ideologi bukan untuk memberi manusia titik pelarian dari realitas kita, tetapi untuk menawarkan kepada kita realitas sosial itu sendiri sebagai pelarian". 'Tingkat dasar ideologi bukan dari ilusi yang menutupi keadaan sebenarnya tetapi fantasi (tidak sadar) yang menyusun realitas sosial kita sendiri. Dan pada level ini, tentu saja kita jauh dari masyarakat pasca-ideologis. 

Jarak sinis hanyalah satu cara - satu dari banyak cara - untuk membutakan diri terhadap kekuatan penataan fantasi ideologis: bahkan jika kita tidak menganggap segala sesuatu dengan serius, bahkan jika kita menjaga jarak ironis, kita masih melakukannya '  Pada teks Objet petit a adalah "objek ideologi yang luhur": ia berfungsi sebagai dukungan fantasmatik dari proposisi ideologis' . '"Objek ideologi yang luhur" adalah objek spektral yang tidak memiliki konsistensi ontologis positif, tetapi hanya mengisi celah ketidakmungkinan konstitutif tertentu'

'Bentuk ideologi tertinggi tidak terletak pada terperangkap dalam spektralitas ideologis, melupakan fondasinya pada orang-orang nyata dan hubungan mereka, tetapi justru dalam memandang Realitas spektralitas ini, dan berpura-pura berbicara langsung dengan "orang nyata dengan kekhawatiran nyata mereka". Pengunjung ke London Stock Exchange diberi selebaran gratis yang menjelaskan kepada mereka bahwa pasar saham bukan tentang fluktuasi misterius, tetapi tentang orang-orang nyata dan produk mereka   ini adalah ideologi yang paling murni nyata dan ada disekitar kita.

bersambung