Filsafat Parallax Slavoj Zizek

Pada tulisan dikompasiana ini saya memberikan kuliah Umum pada tema Parallax pada gagasan unik tulisan Zizek. Parallax adalah karya teori kritis oleh Slavoj Zizek. Seperti banyak buku Zizek, buku ini mencakup berbagai topik, termasuk filsafat, psikoanalisis, ilmu saraf, politik, sastra, dan film.

Parallax View adalah karya teoretis Slavoj Zizek yang paling substansial untuk muncul dalam beberapa tahun; Zizek sendiri menggambarkannya sebagai karya besarnya. Parallax dapat didefinisikan sebagai perpindahan nyata dari suatu objek, yang disebabkan oleh perubahan posisi pengamatan. Zizek tertarik pada "celah paralaks" yang memisahkan dua titik di mana tidak ada sintesis atau mediasi yang mungkin dilakukan.

Slavoj Zizek  menyatakan dalam bahasa Inggris hari ini, 'babi' mengacu pada hewan yang digunakan petani, sedangkan 'babi' adalah daging yang kita konsumsi. Dimensi kelasnya jelas di sini: 'babi' adalah kata lama Saxon, karena Saxon adalah petani yang kurang mampu, sementara 'babi' berasal dari porque Prancis, digunakan oleh penakluk istimewa Norman yang kebanyakan mengonsumsi babi yang dipelihara oleh petani. 

Dualitas ini, menandakan kesenjangan yang memisahkan produksi dari konsumsi, adalah kasus apa, dalam Transkritiknya yang hebat . Tentang Kant dan Marx , Kojin Karatani disebut sebagai dimensi 'paralaks'. Dikenal sebagai kritikus sastra Jepang yang paling menonjol dari generasinya Origins of Japanese Literature yang dipresentasikan kepada dunia berbahasa Inggris oleh Fredric Jameson Karatani telah beralih dari refleksi berikutnya tentang Arsitektur sebagai Metafora ke salah satu upaya paling orisinal untuk menyusun kembali basis filosofis dan politis dari oposisi terhadap kekaisaran modal periode saat ini.  

Dalam ambisi teoretis heterodoksnya dan kepeduliannya dengan tradisi-tradisi revolusioner alternatif di sini terutama anarkis  Transkritik mungkin dapat dibandingkan dengan trilogi Politics karya Roberto Unger, sebuah karya dari Brasil. Tetapi dunia pemikiran Karatani lebih dekat dengan Marx, dan di belakangnya dengan warisan filsafat Jerman klasik.

Karatani mulai dengan pertanyaan: apa tanggapan yang tepat ketika kita dihadapkan dengan antinomi dalam arti Kantian yang tepat dari istilah itu? Jawabannya adalah bahwa kita harus melepaskan semua upaya untuk mereduksi satu aspek dari aspek itu menjadi aspek yang lain (atau, bahkan lebih, untuk memberlakukan semacam 'sintesis dialektik' dari lawan-lawannya). 

Seseorang seharusnya, sebaliknya, menyatakan antinomi sebagai tidak dapat direduksi, dan memahami titik kritik radikal bukan sebagai posisi yang menentukan sebagai lawan dari posisi lain, tetapi sebagai celah yang tidak dapat direduksi di antara posisi-posisi — celah murni struktural di antara mereka. 

Dengan demikian sikap Kant adalah untuk melihat sesuatu 'bukan dari sudut pandangnya sendiri, atau dari sudut pandang orang lain, tetapi untuk menghadapi kenyataan yang diekspos melalui perbedaan (paralaks)'.  Karatani membaca gagasan Kantian tentang Ding an sich (Hal itu sendiri, di luar fenomena) tidak sebanyak entitas transendental di luar jangkauan kita, tetapi sebagai apa yang dapat dilihat hanya melalui karakter antinomik tak terbantahkan dari pengalaman kita tentang kenyataan.

Menurut Karatani, ketika Marx dihadapkan pada pertentangan antara ekonomi politik klasik (Ricardo dan teori nilai kerjanya - lawan dari rasionalisme filosofis) dan reduksi nilai neo-klasik menjadi entitas relasional murni tanpa substansi (Bailey - mitra) untuk empirisme filosofis), 'kritiknya terhadap ekonomi politik' mencapai terobosan yang persis sama terhadap pandangan paralaks. Marx memperlakukan oposisi ini sebagai antinomi Kantian  yaitu, nilai harus berasal baik dari sirkulasi luar, dalam produksi, dan dalam sirkulasi.

'Marxisme' setelah Marx   baik dalam versi Sosial Demokrat dan Komunisnya   kehilangan perspektif paralaks ini dan mundur ke peningkatan produksi yang sepihak sebagai tempat kebenaran, sebagai lawan dari lingkup pertukaran dan konsumsi 'ilusi'. Sebagaimana ditekankan oleh Karatani, bahkan teori reifikasi yang paling canggih  yaitu teori fetishisme komoditas   jatuh ke dalam perangkap ini, dari Lukac muda hingga Adorno hingga Jameson. Cara para pemikir ini menjelaskan kurangnya gerakan revolusioner adalah dengan berpendapat bahwa kesadaran pekerja dikaburkan oleh godaan masyarakat konsumeris dan / atau manipulasi oleh kekuatan ideologis hegemoni budaya. 

Oleh karena itu pergeseran fokus kerja kritis mereka ke kritik budaya (yang disebut 'pergantian budaya') - dalam hal lain, pengungkapan mekanisme ideologis (atau libidinal: di sini terletak peran kunci psikoanalisis dalam Marxisme Barat) yang menjaga pekerja di bawah mantra ideologi borjuis. Dalam bacaan yang cermat tentang analisis Marx tentang bentuk-komoditas, Karatani mendasari kegigihan paralaks yang tak dapat diatasi dalam salto mortale yang harus dicapai suatu produk untuk menegaskan dirinya sebagai komoditas: