Gao Xingjian menyampaikan Kuliah Nobelnya di Borssalen di Akademi Swedia di Stockholm, 7 Desember 2000. Xingjian diperkenalkan oleh Horace Engdahl, Sekretaris Tetap Akademi Swedia. Â
Gao Xingjian  Kuliah Nobel dengan tema ["Kasus untuk Sastra"]
Saya tidak memiliki cara untuk mengetahui apakah nasiblah yang telah mendorong saya ke panggung ini, tetapi karena berbagai kebetulan kebetulan telah menciptakan kesempatan ini, saya mungkin juga menyebutnya nasib. Mengesampingkan diskusi tentang keberadaan atau tidak adanya Tuhan, saya ingin mengatakan  meskipun saya seorang ateis, saya selalu menunjukkan rasa hormat kepada yang tidak diketahui.
Seseorang tidak bisa menjadi Tuhan, tentu saja tidak menggantikan Tuhan, dan memerintah dunia sebagai Superman; dia hanya akan berhasil menciptakan lebih banyak kekacauan dan membuat kekacauan dunia yang lebih besar. Pada abad setelah bencana buatan manusia Nietzsche meninggalkan catatan paling gelap dalam sejarah umat manusia. Supermen dari semua jenis yang disebut pemimpin rakyat, kepala bangsa dan komandan ras tidak menghalangi dalam menggunakan berbagai cara kekerasan dalam melakukan kejahatan yang sama sekali tidak menyerupai ocehan seorang filsuf yang sangat egois. Namun, saya tidak ingin menyia-nyiakan pembicaraan ini dengan literatur dengan mengatakan terlalu banyak tentang politik dan sejarah, yang ingin saya lakukan adalah menggunakan kesempatan ini untuk berbicara sebagai salah satu penulis dalam suara seorang individu.
Seorang penulis adalah orang biasa, mungkin dia lebih sensitif tetapi orang yang sangat sensitif seringkali lebih lemah. Seorang penulis tidak berbicara sebagai juru bicara rakyat atau sebagai perwujudan kebenaran. Suaranya pasti lemah tetapi justru suara individu ini yang lebih otentik.
Yang ingin saya katakan di sini adalah  sastra hanya bisa menjadi suara individu dan ini selalu demikian. Begitu sastra dibikin sebagai nyanyian kebangsaan, bendera ras, corong partai politik atau suara kelas atau kelompok, ia dapat digunakan sebagai alat propaganda yang perkasa dan serba bisa. Namun, sastra seperti itu kehilangan apa yang melekat dalam sastra, berhenti menjadi sastra, dan menjadi pengganti kekuasaan dan keuntungan.
Pada abad yang baru saja berakhir, sastra menghadapi ketidakberuntungan ini dan lebih tergores oleh politik dan kekuasaan dibandingkan periode sebelumnya, dan penulisnya juga mengalami penindasan yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Agar sastra melindungi alasan keberadaannya sendiri dan tidak menjadi alat politik, ia harus kembali ke suara individu, karena sastra terutama berasal dari perasaan individu dan merupakan hasil dari perasaan. Ini bukan untuk mengatakan  literatur karena itu harus dipisahkan dari politik atau  ia harus terlibat dalam politik. Kontroversi tentang tren sastra atau kecenderungan politik penulis adalah kesengsaraan serius yang menyiksa sastra selama abad terakhir.
Ideologi mendatangkan malapetaka dengan mengubah kontroversi terkait tradisi dan reformasi menjadi kontroversi tentang apa yang konservatif atau revolusioner dan dengan demikian mengubah isu sastra menjadi perjuangan untuk apa yang progresif atau reaksioner. Jika ideologi bersatu dengan kekuatan dan ditransformasikan menjadi kekuatan nyata maka sastra dan individu akan dihancurkan.
Sastra Cina pada abad ke-20 berulang-ulang menjadi usang dan bahkan hampir mati lemas karena politik mendikte sastra: baik revolusi dalam sastra maupun sastra revolusioner sama-sama menjatuhkan hukuman mati pada sastra dan individu. Serangan terhadap budaya tradisional Tiongkok atas nama revolusi mengakibatkan larangan publik dan pembakaran buku. Penulis yang tak terhitung jumlahnya ditembak, dipenjara, diasingkan atau dihukum dengan kerja keras selama seratus tahun terakhir. Ini lebih ekstrem daripada periode dinasti kekaisaran manapun dalam sejarah Tiongkok, menciptakan kesulitan besar bagi tulisan-tulisan dalam bahasa Cina dan bahkan lebih untuk setiap diskusi tentang kebebasan kreatif.
Jika penulis berusaha memenangkan kebebasan intelektual, pilihannya adalah diam atau melarikan diri. Namun penulis bergantung pada bahasa dan tidak berbicara dalam waktu lama sama dengan bunuh diri. Penulis yang berusaha menghindari bunuh diri atau dibungkam dan lebih jauh untuk mengekspresikan suaranya sendiri tidak punya pilihan selain pergi ke pengasingan. Survei sejarah sastra di Timur dan Barat selalu seperti ini: dari Qu Yuan ke Dante, Joyce, Thomas Mann , Solzhenitsyn , dan sejumlah besar intelektual Cina yang pergi ke pengasingan setelah pembantaian Tiananmen pada tahun 1989. Ini adalah takdir tak terhindarkan dari penyair dan penulis yang terus berusaha untuk mempertahankan suaranya sendiri.
