Episteme Condorcet [2]

Episteme Condorcet [2]

Gagasan dan tulisan ini adalah kajian pustaka pada penelitian Prof Apollo dan Pia Oliang  [2012-2014] yang dipakai untuk membahas wanita dayak dalam kaitan dengan fungsi Wadian Kaharingan. Cara pandang yang dipakai adalah tentang isu bias gender. Riset ingin memperoleh tentang fenomena pada Wadian Pangundraun atau Wadian Wawei [Wanita] dan pencirian wanita Dayak. 

Hasilnya penelitian  sejak duapuluhan abad lalu ternyata perempuan bagi suku dayak khususnya Manyaan Kalteng Barito Timur sudah memberikan perempuan dan anak perempuan akses yang setara ke pendidikan, perawatan kesehatan, pekerjaan yang layak, dan keterwakilan dalam proses pengambilan keputusan politik dan ekonomi   yang berkelanjutan dan bermanfaat bagi masyarakat dan kemanusiaan pada umumnya. 

Menerapkan kerangka hukum adat telah ada  tentang kesetaraan perempuan di tempat kerja dan pemberantasan praktik-praktik berbahaya yang ditargetkan pada perempuan sangat penting untuk mengakhiri diskriminasi berbasis gender yang lazim terjadi. Demikianlah hukum adat welum [hidup] dan matei [meninggal] untuk suku dayak telah ada sebagai bentuk kesetaraan gender.

Tulisan ini tidak memuat semua hasil penelitian tersebut karena bukan posisi tulisan ini harus dimuat dalam media ini. Tulisan ini adalah hanya berisi bab II riset tentang kajian pustaka berkaitan dengan pemikiran Condorcet.

Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet, (lahir 17 September 1743, Ribemont, Prancis   meninggal 29 Maret 1794, Bourg-la-Reine), filsuf era pencerahan Francis dan pendukung reformasi pendidikan dan hak perempuan. Pada 1786 pada usia empat puluh dua, Condorcet menikahi Sophie de Grouchy yang berusia dua puluh dua tahun (1764-1822).

Kesetaraan jender bukan satu-satunya penyebab kontroversial pada era Condorcet: Bahkan sebelum secara terbuka membahas pertanyaan perempuan itu, Condorcet berargumen   tentang kemanusiaan dan hak-hak orang Afrika yang diperbudak, dan mengusulkan penghapusan perbudakan di koloni-koloni Perancis di luar negeri.

Karyanya tahun 1781, Rflexions sur l'esclavage des ngres [Refleksi tentang Perbudakan Hitam] membantu menghasut gerakan abolisionis di Prancis,   datang bersama pada awal 1788 di Socit des Amis des Noirs   [Society of the Friends of Blacks],   Condorcet menjadi pengelola hingga  pada Januari 1789. Condorcet menerbitkan secara aktif sepanjang tahun 1780-an dan kemudian menyusun banyak rancangan undang-undang untuk Majelis Nasional mengenai masalah reformasi kolonial dan perdagangan budak. 

Selain itu, Condorcet mengadvokasi kebebasan perdagangan, hak-hak minoritas agama, dan reformasi hukum pidana. Condorcet menganggap bunuh diri bukan   sebagai kejahatan   mereka "tidak melanggar hak-hak orang lain", tidak seperti pemerkosaan, yang "melanggar properti yang dimiliki setiap orang dalam dirinya" ("Notes on Voltaire [1789]". Condorcet percaya pada hak seorang wanita untuk merencanakan kehamilannya. 

Pandangannya tentang pendidikan wanita sangat progresif untuk masanya, ketika Condorcet mengusulkan agar anak perempuan dididik bersama anak laki-laki di dalam lembaga pendidikan bersama universal; dan   menyediakan kesempatan bagi wanita untuk masuk ke semua profesi yang menunjukkan sesuai bakat mereka.

Tema feminis, dijelasakan oleh   Condorcet bertindak   kehidupan publik untuk memperluas klaim keadilan, moralitas, dan hak asasi manusia. Sebelum Revolusi, Condorcet menerbitkan esai tentang penerapan teori probabilitas untuk pemilihan umum, tentang Revolusi Amerika dan Konvensi Konstitusi; dan Condorcet aktif berpolemik atas nama upaya reformasi kehidupan ekonomi dan politik. 

Condorcet satu-satunya kontributor untuk Diderot dan d'Alembert yang merayakan Encyclopdie untuk   berpartisipasi dalam Revolusi Prancis, membantu menyusun 1789 Dclaration des droits de l'homme et du citoyen [Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara]. 

Condorcet menulis laporan tentang instruksi publik  dan menyusun konstitusi untuk Perancis   mewujudkan prosedur pemilihan idealnya. Tahun 1793 adalah tahun yang menentukan bagi Condorcet.   Pada  tahun 1804 sebagai [Fragment on the New]Atlantis, atau Upaya Gabungan dari Spesies Manusia untuk Kemajuan Ilmu Pengetahuan).

Tema tentang Emansipasi Kaum Perempuan gagasan Condorcet tentang hak-hak perempuan muncul dalam dua esai. Yang pertama ditulis pada 1787, sebelum Revolusi; yang kedua, diterbitkan pada 1790 dalam Journal of the Society of 1789, disusun dalam konteks perdebatan tentang pengaturan konstitusional yang sesuai untuk negara Prancis yang baru. Selain itu, komitmen terhadap hak-hak perempuan menginformasikan Perjanjiannya kepada putrinya, dan tidak dilupakan di bagian Esquisse dikenal sebagai Fragmen sur l'Atlantide [Fragmen di Atlantis Baru], di mana Condorcet menyatakan kembali keberatannya untuk menggunakan tuduhan tentang fisik  atau inferioritas intelektual untuk membenarkan pengucilan politik. 

Dalam Memoirs tentang Instruksi Publik tahun 1791, Condorcet. menuntut agar pendidikan publik terbuka untuk wanita dan pria, dan agar wanita tidak dikecualikan dari kurikulum apa pun, termasuk sains. Sedangkan abad kedelapan belas   terkenal dicirikan sebagai "zaman wanita" -   sebagian besar, dengan penggambarannya selama abad kesembilan belas, baik filosofi \ paling tidak memiliki kecerdasan intelektual. Perempuan  sezaman (di Perancis, Madame de Lambert, Madame du Chtelet, Madame de Graffigny, Madame Riccoboni, Madame de Lambert, Julie de Lespinasse, dan Madame de Genlis; di Italia, guru besar matematika   Universitas Bologna, Franoise Agnesi dan profesor  anatomi Laura Bassi) menjawab pertanyaan tentang hak-hak perempuan dengan kejelasan, keterusterangan atau kekuatan yang sama dengan Condorcet.

Selain itu, klaim-klaim  tercerahkan tentang kesetaraan manusiawi dipengaruhi oleh asumsi-asumsi   tentang sifat-sifat spesifik jenis kelamin pria dan wanita  saling melengkapi,   untuk keterlambatan perluasan hak-hak sipil dan politik perempuan di zaman modern. Zaman  munculnya citra kodrat wanita yang memungkinkan pengecualian ini dianggap 'alami'". Dengan demikian, para pembela hak-hak perempuan selama "Zaman Pencerahan" dihadapkan pada masalah bahwa penolakan terhadap kesetaraan perempuan dilakukan dalam pertimbangan sekuler bukan pertimbangan agama dan didukung oleh klaim pseudo ilmiah.

Namun Condorcet tidak pernah meninggalkan sains untuk mendukung hak-hak perempuan; Condorcet tidak melihat klaim ilmiah sebagai penghalang untuk kesetaraan yang lebih besar   lebih lanjut mengusulkan hubungan antara feminismenya dan upaya perintisnya untuk menerapkan matematika ke penyelidikan sosial. Terlebih lagi, Condorcet melabuhkan pembelaannya dalam suatu ketegangan tandingan dalam pemikiran tercerahkan yang berasal dari awal 1670-an ketika mantan teolog dan murid Descartes Poulain de la Barre menantang supremasi pria dan menganjurkan kesetaraan gender dan ras.

Pada  tradisi rasionalis inilah Condorcet berhutang budi. Namun, pertimbangan Condorcet tentang hak-hak perempuan sangat penting mengingat kurangnya diskusi tentang hak-hak perempuan dalam lingkaran yang tercerahkan serta tidak adanya kampanye terorganisir untuk hak-hak perempuan di Perancis (atau di tempat lain) pada tahun-tahun segera menjelang 1789. Ada bentuk sebagai kebiasaan pikiran yang nyaman di mana perempuan dianggap sebagai warga negara kelas dua. Selain itu, Condorcet tidak hanya memperluas kontribusi Poulain sebelumnya tetapi argumennya pada tahun 1787 dan 1790 dengan berani mengantisipasi dan memperkuat posisi yang diambil oleh mereka yang relatif sedikit  berani menuntut hak-hak wanita selama Revolusi dan dengan jumlah yang semakin meningkat, dan  pada akhirnya semakin berhasil, membuat kesetaraan.

Hak-Hak Perempuan dalam Konstitusi Republik. Condorcet membahas ruang lingkup dan batas-batas "konstitusi yang damai, bebas dan langgeng", sehubungan dengan prinsip hak-hak alamiah, yang kemudian definisikan untuk mendefinisikan:  Hak-hak ini disebut alami karena  berasal dari sifat manusia; karena itu adalah konsekuensi yang jelas dan perlu pada fakta bahwa seorang makhluk mampu memiliki nalar dan ide-ide moral   harus menikmati hak-hak ini dan tidak dapat secara adil dirampas darinya.  

Dari hak-hak alami, yang melekat dalam diri setiap orang sebagai makhluk yang sadar secara moral, Condorcet mendapatkan hak-hak sipil, termasuk "hak untuk memilih pada hal-hal yang menjadi kepentingan bersama, baik secara langsung atau melalui perwakilan yang dipilih secara bebas", serta makna sebenarnya dari seorang republikan. bentuk pemerintahan, di mana kepentingan warganya sesuai dengan kepentingan umum. Karena itu,  Condorcet  berpendapat,   negara di mana beberapa penduduk, atau setidaknya beberapa pemilik tanah, kehilangan hak-hak ini untuk tidak lagi merdeka ... Ini bukan lagi sebuah republik sejati [dan] yang mengatakan ini,   bahwa tidak ada republik yang benar pernah ada.

Namun, setelah menetapkan ketentuan-ketentuan konstitusi republik, Condorcet melangkah lebih jauh untuk membahas diskriminasi seksual, mengamati  jika pemerintah ingin konsisten dengan prinsip-prinsip akal dan keadilan, maka tidak ada alasan untuk menolak persamaan hak bagi perempuan:

Jika   sepakat bahwa laki-laki memiliki hak hanya karena mampu berpikir dan beralasan, maka perempuan harus memiliki hak yang sama. Namun tidak pernah dalam konstitusi bebas apa pun yang memiliki wanita memiliki hak kewarganegaraan setara. 

Lebih lanjut, Condorcet menyatakan, jika  hak kewarganegaraan mensyaratkan  seseorang dapat bertindak sesuai dengan kehendaknya sendiri [kemudian, menurut pendapatnya] setiap hukum perdata   menetapkan ketidaksetaraan yang cukup antara pria dan wanita untuk   tidak mampu melakukan kehendak bebas hanya  meningkatkan ketidakadilan.  

Atas dasar hak alamiah, Condorcet segera bergerak untuk menangani masalah perwakilan politik, karena menyangkut semua wanita serta keadaan khusus wanita  sudah menikah. Menyinggung prinsip Inggris tentang tidak ada pajak tanpa perwakilan, seperti yang dipopulerkan di Perancis dalam Konstitusi d'Angleterre Jean-Louis Delolme 1771 [Konstitusi Inggris], Condorcet menegaskan  "semua wanita memiliki hak untuk menolak membayar pajak yang dipungut oleh parlemen"; Condorcet menambahkan bahwa   tidak menemukan "argumen substansial terhadap poin-poin ini, setidaknya sejauh menyangkut para janda dan wanita yang belum menikah".Namun, sementara perempuan dan janda yang belum menikah mungkin diterima untuk hak-hak politik, masalah jauh lebih berat dari hak-hak perempuan yang sudah menikah masih harus diatasi. Condorcet berhadapan langsung dengan pertanyaan itu, mengetahui bahwa bahkan hukum Inggris,  sangat berprasangka terhadap wanita yang sudah menikah. 

Di bawah hukum umum Inggris, seorang dewasa yang belum menikah dianggap memiliki status hukum sol feme (dalam buku hukum Prancis), sementara seorang wanita yang sudah menikah memiliki status feme terselubung. Berbicara bahasa sehari-hari, suami dan istri adalah satu orang sejauh menyangkut hukum. Perempuan dilarang memiliki properti, menandatangani dokumen hukum, menandatangani kontrak, memperoleh pendidikan, atau mempertahankan gajinya sendiri, tanpa izin suaminya.

Di Prancis pra-revolusioner, seperti yang ditunjukkan oleh sejarawan Dominique Godineau perempuan   dikonseptualisasikan menurut peran mereka sebagai ibu dan pasangan, sehingga "ditempatkan di luar masyarakat dan karenanya di luar kota". Hal yang sama   berlaku pada posisi mereka dalam Encyclopdie ,   di mana Diderot menganggap bahwa kata (maskulin) citoyen - yaitu, orang yang memiliki hak politik   hanya dikaitkan "dengan wanita, anak-anak, atau pelayan seperti yang akan dilakukan [merujuk] kepada anggota keluarga dari warga negara dalam arti kata yang ketat; mereka bukan benar-benar warga negara ".

Dengan demikian, di Perancis individu politik pra-revolusioner mewakili keluarga (termasuk pelayan keluarga, jika berlaku), bukan hanya diri mereka sendiri. Singkatnya, jika hak-hak diwariskan dalam diri orang-orang independen, maka menurut tradisi dan alasan hukum, seorang wanita tidak secara tegas berbicara tentang kepribadian hukum. Hak-hak hukum seorang wanita bisanya digabung dengan hak-hak suaminya (dan sebelum menikah, dengan ayahnya). Seorang wanita yang sudah menikah tidak menghitung apa pun di hadapan hukum; dan karena itu tidak dapat dianggap sebagai warga negara yang hak kodranya harus dihormati oleh negara.

Sehubungan dengan masalah siapa yang berwenang untuk mewakili keluarga, dan praktik di mana hanya laki-laki yang diberi hak prerogatif ini, Condorcet membuat pengamatan sederhana: Jika pernikahan adalah "dua orang", itu mengakui hanya satu syarat di mana ketidaksetaraan yang diperlukan diperbolehkan, yaitu, "kebutuhan seseorang untuk memiliki hak suara pada kesempatan langka ketika perbedaan pendapat tidak dapat diizinkan untuk bertindak secara bersamaan, sementara pada saat yang sama kebutuhan untuk bertindak cepat berarti   tidak bisa menunggu untuk para pihak untuk mencapai kesepakatan".

 Namun,   dalam keadaan ini, Condorcet menegaskan bahwa tidak perlu ada ketidaksetaraan permanen yang diperkenalkan antara pasangan. Dia sebaliknya akan membagi dan merotasi hak prerogatif, memberikan "laki-laki atau perempuan memilih suara untuk hal-hal di mana satu atau yang lain lebih mungkin untuk mengekspresikan wasiat yang sesuai dengan alasan". Condorcet mengingatkan para pembacanya   kesetaraan yang lebih besar di antara pasangan-pasangan itu "tidak mudah seperti  yang kita bayangkan", karena perempuan Romawi diberikan oleh Kaisar Julian hak untuk memulai proses perceraian terhadap pasangan. Pada titik ini, Condorcet tidak bisa menolak: " Kaisar adalah yang paling adil terhadap wanita".

Prinsip keadilan mensyaratkan   "kita menghentikan larangan perempuan dari hak kewarganegaraan". Lalu bagaimana dengan kelayakan perempuan untuk fungsi public; Di bagian Surat Kedua ini, Condorcet mempertimbangkan alasan untuk mengecualikan perempuan sebagai pemilih dan sebagai pejabat publik, dan menyiapkan argumen   muncul kembali dalam esai 1790-nya. Pertama-tama Condorcet merujuk pada prinsip utilitas: "Pengecualian hukum harus dibuat hanya ketika alasan jelas membuktikan utilitas mereka".  Condorcet berpendapat, "metode pemilihan yang baik"  memungkinkan, untuk menghilangkan orang-orang yang diadili dan dinyatakan bersalah atas kejahatan tertentu, serta dua kategori orang-orang yang tergantung,   berada dalam pelayanan rumah tangga dan   di bawah usia mayoritas sipil yang diamanatkan. Kecuali dalam satu hal penting, kriterianya untuk mengecualikan kategori-kategori  ini konsisten dengan asumsi-asumsi republik abad ke-18, yang pada akhirnya memandu para perancang Konstitusi 1791, yang membagi penduduk menjadi kewarganegaraan aktif dan pasif.

Hanya yang pertama sekitar 15% dari populasi Prancis dan 61% pria yang memiliki hak penuh kewarganegaraan. Mereka harus laki-laki 25 tahun atau lebih, yang telah menempati tempat tinggal yang sama selama setidaknya satu tahun, dan telah membayar gaji yang setara dengan 3 hari. Dengan ketentuan Konstitusi Perancis pertama pasca-1789, semua wanita diberi status warga negara pasif; dan perempuan Prancis tidak mencapai kewarganegaraan penuh sampai tahun 1944.

Sebaliknya, bahkan sebelum Revolusi Perancis Condorcet menentang pengesahan undang-undang yang secara tegas mengecualikan perempuan, bahkan dari jabatan di militer atau sipil. Condorcet lebih memilih hukum perdata dan pendidikan untuk mendukung partisipasi perempuan. Condorcet menggarisbawahi peran yang harus dimainkan oleh pendidikan dalam melawan keterbatasan yang dikaitkan dengan keterbatasan fisik dan intelektual wanita, dengan mempertahankan: konstitusi perempuan. Kehamilan, persalinan, mens, dan menyusui akan mencegah mereka dari memenuhi fungsi-fungsi ini. Tapi saya percaya semua perbedaan lain antara pria dan wanita hanyalah hasil dari pendidikan.

Pendidikan bukan dianggap sebagai penyebab rendah diri perempuan dan dianggap tidak cocok untuk peran dan tugas sosial yang diberikan. Hanya dalam keadaan terbatas tertentu, atau pada periode waktu tertentu, keterbatasan fisik merupakan faktor. Condorcet percaya   wanita secara intelektual tidak kalah dengan pria; melainkan, mereka adalah korban dari system pendidikan dan cara berpikir yang tidak tepat.

"Bahkan jika   sepakat   wanita mungkin masih tidak memiliki kekuatan mental atau fisik yang sama dengan pria, ini hanya berarti  wanita terbaik sama dengan pria terbaik kedua, lebih baik daripada yang terbaik ketiga, dan seterusnya. Melengkapi Voltaire atas apa yang dianggapnya sebagai pandangan umum para filsuf terhadap perempuan, Condorcet tetap membantah keberatan yang terakhir tentang rasionalitas dan daya cipta perempuan.

Ada dua referensi lain tentang wanita dalam   sebuah diskusi tentang apa yang bisa disebut urusan militer dan luar negeri, Condorcet membandingkan perlakuan tidak adil terhadap perempuan dengan posisi populasi subjek di dalam republik: dalam keadaan seperti itu, "mereka tidak dapat berbicara tentang kebebasan sebagai hak". Dalam bagian lain, Condorcet menyimpulkan dan membela diri terhadap tuduhan remeh tentang argumen yang dibuatnya atas nama hak-hak perempuan: " hal ini ungkin tampak sangat panjang", Condorcet menegaskan,  "tetapi kami sedang membahas hak-hak setengah dari ras manusia yang telah diabaikan oleh semua legislator. 

Selain itu, tidak dapat membahayakan kebebasan pria untuk menunjukkan bagaimana mengatasi satu-satunya keberatan yang mungkin terhadap republik, dan untuk menandai perbedaan nyata antara kondisi ini dan Negara-negara yang tidak bebas ". Tapi yang jelas, laki-laki bukan satu-satunya yang dikhawatirkan Condorcet untuk membantah argumennya. Condorcet khawatir tentang reaksi wanita, karena mereka disesatkan oleh tak lain dari rayuan Jean-Jacques Rousseau untuk tetap berada di ranah private.