Episteme Condorcet [2]

Condorcet satu-satunya kontributor untuk Diderot dan d'Alembert yang merayakan Encyclopdie untuk   berpartisipasi dalam Revolusi Prancis, membantu menyusun 1789 Dclaration des droits de l'homme et du citoyen [Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara]. 

Condorcet menulis laporan tentang instruksi publik  dan menyusun konstitusi untuk Perancis   mewujudkan prosedur pemilihan idealnya. Tahun 1793 adalah tahun yang menentukan bagi Condorcet.   Pada  tahun 1804 sebagai [Fragment on the New]Atlantis, atau Upaya Gabungan dari Spesies Manusia untuk Kemajuan Ilmu Pengetahuan).

Tema tentang Emansipasi Kaum Perempuan gagasan Condorcet tentang hak-hak perempuan muncul dalam dua esai. Yang pertama ditulis pada 1787, sebelum Revolusi; yang kedua, diterbitkan pada 1790 dalam Journal of the Society of 1789, disusun dalam konteks perdebatan tentang pengaturan konstitusional yang sesuai untuk negara Prancis yang baru. Selain itu, komitmen terhadap hak-hak perempuan menginformasikan Perjanjiannya kepada putrinya, dan tidak dilupakan di bagian Esquisse dikenal sebagai Fragmen sur l'Atlantide [Fragmen di Atlantis Baru], di mana Condorcet menyatakan kembali keberatannya untuk menggunakan tuduhan tentang fisik  atau inferioritas intelektual untuk membenarkan pengucilan politik. 

Dalam Memoirs tentang Instruksi Publik tahun 1791, Condorcet. menuntut agar pendidikan publik terbuka untuk wanita dan pria, dan agar wanita tidak dikecualikan dari kurikulum apa pun, termasuk sains. Sedangkan abad kedelapan belas   terkenal dicirikan sebagai "zaman wanita" -   sebagian besar, dengan penggambarannya selama abad kesembilan belas, baik filosofi \ paling tidak memiliki kecerdasan intelektual. Perempuan  sezaman (di Perancis, Madame de Lambert, Madame du Chtelet, Madame de Graffigny, Madame Riccoboni, Madame de Lambert, Julie de Lespinasse, dan Madame de Genlis; di Italia, guru besar matematika   Universitas Bologna, Franoise Agnesi dan profesor  anatomi Laura Bassi) menjawab pertanyaan tentang hak-hak perempuan dengan kejelasan, keterusterangan atau kekuatan yang sama dengan Condorcet.

Selain itu, klaim-klaim  tercerahkan tentang kesetaraan manusiawi dipengaruhi oleh asumsi-asumsi   tentang sifat-sifat spesifik jenis kelamin pria dan wanita  saling melengkapi,   untuk keterlambatan perluasan hak-hak sipil dan politik perempuan di zaman modern. Zaman  munculnya citra kodrat wanita yang memungkinkan pengecualian ini dianggap 'alami'". Dengan demikian, para pembela hak-hak perempuan selama "Zaman Pencerahan" dihadapkan pada masalah bahwa penolakan terhadap kesetaraan perempuan dilakukan dalam pertimbangan sekuler bukan pertimbangan agama dan didukung oleh klaim pseudo ilmiah.

Namun Condorcet tidak pernah meninggalkan sains untuk mendukung hak-hak perempuan; Condorcet tidak melihat klaim ilmiah sebagai penghalang untuk kesetaraan yang lebih besar   lebih lanjut mengusulkan hubungan antara feminismenya dan upaya perintisnya untuk menerapkan matematika ke penyelidikan sosial. Terlebih lagi, Condorcet melabuhkan pembelaannya dalam suatu ketegangan tandingan dalam pemikiran tercerahkan yang berasal dari awal 1670-an ketika mantan teolog dan murid Descartes Poulain de la Barre menantang supremasi pria dan menganjurkan kesetaraan gender dan ras.

Pada  tradisi rasionalis inilah Condorcet berhutang budi. Namun, pertimbangan Condorcet tentang hak-hak perempuan sangat penting mengingat kurangnya diskusi tentang hak-hak perempuan dalam lingkaran yang tercerahkan serta tidak adanya kampanye terorganisir untuk hak-hak perempuan di Perancis (atau di tempat lain) pada tahun-tahun segera menjelang 1789. Ada bentuk sebagai kebiasaan pikiran yang nyaman di mana perempuan dianggap sebagai warga negara kelas dua. Selain itu, Condorcet tidak hanya memperluas kontribusi Poulain sebelumnya tetapi argumennya pada tahun 1787 dan 1790 dengan berani mengantisipasi dan memperkuat posisi yang diambil oleh mereka yang relatif sedikit  berani menuntut hak-hak wanita selama Revolusi dan dengan jumlah yang semakin meningkat, dan  pada akhirnya semakin berhasil, membuat kesetaraan.

Hak-Hak Perempuan dalam Konstitusi Republik. Condorcet membahas ruang lingkup dan batas-batas "konstitusi yang damai, bebas dan langgeng", sehubungan dengan prinsip hak-hak alamiah, yang kemudian definisikan untuk mendefinisikan:  Hak-hak ini disebut alami karena  berasal dari sifat manusia; karena itu adalah konsekuensi yang jelas dan perlu pada fakta bahwa seorang makhluk mampu memiliki nalar dan ide-ide moral   harus menikmati hak-hak ini dan tidak dapat secara adil dirampas darinya.  

Dari hak-hak alami, yang melekat dalam diri setiap orang sebagai makhluk yang sadar secara moral, Condorcet mendapatkan hak-hak sipil, termasuk "hak untuk memilih pada hal-hal yang menjadi kepentingan bersama, baik secara langsung atau melalui perwakilan yang dipilih secara bebas", serta makna sebenarnya dari seorang republikan. bentuk pemerintahan, di mana kepentingan warganya sesuai dengan kepentingan umum. Karena itu,  Condorcet  berpendapat,   negara di mana beberapa penduduk, atau setidaknya beberapa pemilik tanah, kehilangan hak-hak ini untuk tidak lagi merdeka ... Ini bukan lagi sebuah republik sejati [dan] yang mengatakan ini,   bahwa tidak ada republik yang benar pernah ada.

Namun, setelah menetapkan ketentuan-ketentuan konstitusi republik, Condorcet melangkah lebih jauh untuk membahas diskriminasi seksual, mengamati  jika pemerintah ingin konsisten dengan prinsip-prinsip akal dan keadilan, maka tidak ada alasan untuk menolak persamaan hak bagi perempuan:

Jika   sepakat bahwa laki-laki memiliki hak hanya karena mampu berpikir dan beralasan, maka perempuan harus memiliki hak yang sama. Namun tidak pernah dalam konstitusi bebas apa pun yang memiliki wanita memiliki hak kewarganegaraan setara.