Filsafat Seni Mimesis [111]

Filsafat Seni Mimesis  [111] Christian Christian Wolff

Christian Wolff  adalah seorang filsuf Jerman yang berpengaruh besar dalam gerakan rasionalisme sekuler di Jerman pada awal abad ke-18. Meskipun Christian Wolff  berasal pada keluarga Lutheran, namun pendidikannya di sekolah Katolik membuatnya mengenal pemikiran Thomas Aquinas dan Suarez. Christian Wolff   lahir 24 Januari 1679, meninggal 9 April 1754.

Christian Wolff  memberikan penjelasan yang lugas tentang keindahan. Christian Wolff  mendefinisikan keindahan sebagai kesempurnaan suatu objek sejauh itu dapat dirasakan oleh kita dengan dan melalui perasaan senang: "Keindahan terdiri atas kesempurnaan suatu benda, sejauh itu cocok untuk menghasilkan kesenangan dalam diri kita" ( Psychologia Empirica). 

Definisi ini menyatakan posisi yang jelas pada status ontologis kecantikan, yang akan sering diganggu pada abad kedelapan belas. Keindahan adalah properti objektif, yang didirikan dalam kesempurnaan hal-hal, tetapi juga merupakan properti relasional padapada hakiki, karena itu dikaitkan dengan kesempurnaan hanya sejauh ada subjek seperti kita yang dapat merasakannya secara sensor. 

Mengingat orang-orang seperti kita, kecantikan adalah sama dengan atau muncul pada kesempurnaan, tetapi di alam semesta tanpa kesempurnaan seperti itu, kesempurnaan tidak akan setara dengan keindahan.

Sejauh ini kita telah mempertimbangkan hanya definisi paling abstrak pada Christian Wolff  tentang kesempurnaan dan oleh karena itu keindahan, yaitu  itu adalah koherensi pada manifold sejauh kita dapat melihat  melalui sensasi kesenangan. 

Ketika dia menyebutkan atau membahas seni tertentu, Christian Wolff  menggunakan konsep-konsep kesempurnaan yang lebih spesifik dan juga keindahan seni-seni itu. Dalam kasus seni visual lukisan dan patung, Christian Wolff  menempatkan kesempurnaan mereka dalam representasi imitasi atau veridikal, sementara seni lain menemukan kesempurnaan mereka dalam pemenuhan penggunaan yang dimaksudkan.

 Dia menggunakan contoh-contoh lukisan dan arsitektur dalam metafisika Jerman untuk menggambarkan klaimnya  kesenangan muncul pada intuisi kesempurnaan. Demikian, kesempurnaan sebuah lukisan terdiri pada kesamaannya. 

Karena sebuah lukisan tidak lain adalah representasi pada objek yang diberikan pada tablet atau permukaan datar, semua yang ada di dalamnya harmonis jika tidak ada yang dapat dilihat di dalamnya yang tidak juga dirasakan oleh benda itu sendiri, dan jika seorang ahli arsitektur merenungkan sebuah bangunan yang telah dibangun sesuai dengan aturan arsitektur, dia dengan demikian mengetahui kesempurnaannya.

Christian Wolff  sering menegaskan kembali  kesempurnaan lukisan atau patung terdiri dalam representasi akurat tanpa amplifikasi lebih lanjut ("Pada kenikmatan yang dapat berasal pada kognisi kebenaran," hanya menggunakan apa yang dia ambil untuk menjadi fakta yang tidak kontroversial tentang lukisan untuk memastikan hubungannya dengan kesenangan dengan intuisi kesempurnaan. 

Dalam pembahasan panjangnya tentang arsitektur, bagaimanapun, ia mengungkapkan konsepsi yang lebih halus pada kesempurnaan dan dengan demikian "aturan" arsitektur. Diskusi Christian Wolff  tentang arsitektur membuatnya jelas  agar kita dapat melihatnya sebagai indah, sebuah bangunan harus menampilkan baik kesempurnaan formal koherensi maupun kesempurnaan substantif yang sesuai, memang nyaman untuk penggunaan yang dimaksudkan.

Christian Wolff  dengan klaim  "arsitektur adalah ilmu untuk membangun sebuah bangunan sehingga dalam korespondensi lengkap dengan niat arsitek". Ini menempatkan harmoni atau kesepakatan di mana kesempurnaan selalu terdiri dalam hubungan antara niat arsitek dan bangunan yang dihasilkan pada rencana dan pengawasannya. Namun, ketika ia melanjutkan, Christian Wolff  menjelaskan  niat seorang arsitek selalu menghasilkan struktur yang baik secara formal yang indah serta bermanfaat dan nyaman, sehingga kesempurnaan yang ada dalam hubungan antara niat dan hasil pada kenyataannya terdiri pada kesempurnaan baik bentuk maupun utilitas di gedung itu sendiri. 

Dengan demikian, Christian Wolff  berpendapat di satu sisi  "Sebuah bangunan adalah ruang yang tertutup oleh seni agar fungsi-fungsi tertentu dapat berjalan di sana dengan aman dan tanpa hambatan" dan  "Sebuah bangunan nyaman jika semua fungsi yang diperlukan dapat dilanjutkan di dalamnya tanpa halangan dan kekesalan.

Definisi-definisi ini membentuk dasar untuk kebutuhan kesempurnaan dalam utilitas bangunan. Di sisi lain, bagaimanapun, Christian Wolff  juga memperkenalkan definisi standar kecantikannya, yaitu "Kecantikan adalah kesempurnaan atau penampilan yang diperlukan padapadanya, sejauh yang pertama atau yang terakhir dirasakan, dan menyebabkan kesenangan dalam diri kita", dan kemudian menegaskan  "Sebuah bangunan harus dibangun dengan indah dan indah". 

Ini adalah dasar untuk persyaratan formal padapada kesempurnaan utilitarian dalam sebuah bangunan. Sepanjang sisa risalah, baik konsepsi kesempurnaan sedang bekerja. 

Christian Wolff  tidak secara eksplisit memperluas analisis kompleks kesempurnaan ini ke seni lain, meskipun tidak sulit untuk membayangkan bagaimana perluasan itu bisa terjadi: dalam lukisan kita mungkin menanggapi fitur formal komposisi serta keakuratan penggambaran, dalam seni patung kita mungkin menanggapi keindahan intrinsik marmer atau perunggu serta keakuratan penggambaran, dan seterusnya.

Akhirnya, kita harus bertanya tentang implikasi moral dan agama pada kontribusi Christian Wolff  terhadap estetika. Sebagaimana telah kita lihat, Christian Wolff  menyamakan kesempurnaan, yang merupakan objek kesenangan dalam semua konteks termasuk yang kemudian diberi label estetika, dengan rasa kebenaran objektif. Namun, dan dalam hal ini tidak seperti para ahli estetika Jerman pada beberapa generasi berikutnya yang sangat dipengaruhi olehnya dalam hal lain, ia tidak memiliki apa pun untuk dikatakan tentang seni yang secara khas bersifat paradigmatik bagi mereka yang mendasarkan estetika mereka pada gagasan tentang kebenaran. 

padapada bermain, yaitu sastra, terutama puisi dan drama. Jadi dia tidak mempertimbangkan paradoks tragedi, yang dirumuskan oleh Du Bos dan kemudian dibahas oleh hampir setiap penulis sastra pada abad ke-18, juga dia tidak menekankan manfaat moral pada mengangkat sastra, seperti yang banyak orang lakukan. 

Memang, ia tidak memiliki eksplisit untuk mengatakan tentang manfaat moral pada pengalaman estetika, juga tidak secara langsung mempertimbangkan signifikansi religius pengalaman seperti itu dalam setiap diskusi tentang hal itu. Namun demikian, jelas  pengalaman estetik memang memiliki makna religius bagi Christian Wolff , karena filsafatnya memuncak dalam sebuah teleologi keagamaan. 

Untuk Christian Wolff , yang paling sempurna dan karena itu paling teratur pada semua dunia yang mungkin ada karena suatu alasan, yaitu untuk mencerminkan kesempurnaan Tuhan, dan makhluk hidup dan sadar seperti diri kita ada karena suatu alasan, yaitu untuk mengenali dan mengagumi kesempurnaan Tuhan yang tercermin dalam kesempurnaan hal-hal di dunia dan dunia secara keseluruhan. 

Kesempurnaan yang ditambahkan ke dunia alami melalui kesenian manusia juga merupakan bagian pada kesempurnaan dunia yang memancar pada dan mencerminkan kesempurnaan Tuhan. 

Dengan demikian, dalam mengagumi kesempurnaan seni kita melakukan bagian pada fungsi kita yang lebih besar di dunia, yaitu mengagumi kesempurnaan Tuhan. Christian Wolff  menyatakan premis teleologinya cukup jelas dalam sebuah karya yang sepenuhnya ditujukan untuk subjek itu, Pikiran Rasional pada Tujuan Hal-Hal Alam , atau "teleologi Jerman." Di sana ia menyatakan Tujuan utama dunia adalah ini, sepenuhnya kesempurnaan Tuhan pada itu.

 Sekarang jika Tuhan akan mencapai tujuan ini, dia juga harus mengatur dunia sedemikian rupa sehingga makhluk rasional dapat mengekstraksi pada kontemplasi atas dasar itu yang akan memungkinkan dia untuk menyimpulkan dengan pasti sifat-sifat Allah dan apa yang dapat diketahui tentang dia. 

Beberapa bagian kemudian, dia menggunakan metafora cermin untuk menggambarkan hubungan antara Tuhan, dunia, dan kita yang melihat ke cermin: Sekarang jika dunia  menjadi cermin pada kebijaksanaan Allah, maka kita harus menemukan tujuan ilahi di dalamnya dan melihat sarana yang dengannya ia mencapai tujuan-tujuan ini.... Dan dengan demikian hubungan benda-benda di dunia dengan satu sama lain membuatnya menjadi cermin pada kebijaksanaan [Tuhan].

Christian Wolff  menulis sebagai juru bicara Pencerahan, dan    Tuhan mengungkapkan kebijaksanaan dan kekuatannya bukan dengan campur tangan dalam perjalanan dunia melalui mukjizat, melainkan dengan merancang segala sesuatu di dunia seolah-olah semuanya berjalan lancar mesin yang dapat mencapai tujuannya tanpa intervensi lebih lanjut. 

Ini sepertinya tidak meninggalkan ruang sama sekali bagi penciptaan seni manusia, yang oleh para penulis abad kedelapan belas akan menganggapnya sebagai produksi kejeniusan yang merupakan kebalikan total pada sesuatu yang mekanis. Tetapi bagi Christian Wolff  kemampuan kita untuk menghasilkan karya seni adalah perwujudan lain pada kesempurnaan dunia  di mana kita adalah bagian dalam pergantian Tuhan.   

Christian Wolff  tidak menarik perbedaan antara karya seni manusia yang merupakan subjek pada "ilmu seni" dan karya-karya alam, juga dalam hal ini perbedaan antara karya seni manusia yang merupakan subjek pada "ilmu seni" dan kreasi manusia yang merupakan subyek pada "doktrin moral dan kenegaraan": mereka semua bentuk kesempurnaan yang, dalam teologi alam teleologis, semua pada akhirnya mencerminkan kesempurnaan Tuhan. Dan tidak diragukan Christian Wolff  sangat tidak mengira perlu mengeja manfaat moral pada pengakuan semacam itu.