Filsafat Seni Mimesis [111]

Christian Wolff  dengan klaim  "arsitektur adalah ilmu untuk membangun sebuah bangunan sehingga dalam korespondensi lengkap dengan niat arsitek". Ini menempatkan harmoni atau kesepakatan di mana kesempurnaan selalu terdiri dalam hubungan antara niat arsitek dan bangunan yang dihasilkan pada rencana dan pengawasannya. Namun, ketika ia melanjutkan, Christian Wolff  menjelaskan  niat seorang arsitek selalu menghasilkan struktur yang baik secara formal yang indah serta bermanfaat dan nyaman, sehingga kesempurnaan yang ada dalam hubungan antara niat dan hasil pada kenyataannya terdiri pada kesempurnaan baik bentuk maupun utilitas di gedung itu sendiri. 

Dengan demikian, Christian Wolff  berpendapat di satu sisi  "Sebuah bangunan adalah ruang yang tertutup oleh seni agar fungsi-fungsi tertentu dapat berjalan di sana dengan aman dan tanpa hambatan" dan  "Sebuah bangunan nyaman jika semua fungsi yang diperlukan dapat dilanjutkan di dalamnya tanpa halangan dan kekesalan.

Definisi-definisi ini membentuk dasar untuk kebutuhan kesempurnaan dalam utilitas bangunan. Di sisi lain, bagaimanapun, Christian Wolff  juga memperkenalkan definisi standar kecantikannya, yaitu "Kecantikan adalah kesempurnaan atau penampilan yang diperlukan padapadanya, sejauh yang pertama atau yang terakhir dirasakan, dan menyebabkan kesenangan dalam diri kita", dan kemudian menegaskan  "Sebuah bangunan harus dibangun dengan indah dan indah". 

Ini adalah dasar untuk persyaratan formal padapada kesempurnaan utilitarian dalam sebuah bangunan. Sepanjang sisa risalah, baik konsepsi kesempurnaan sedang bekerja. 

Christian Wolff  tidak secara eksplisit memperluas analisis kompleks kesempurnaan ini ke seni lain, meskipun tidak sulit untuk membayangkan bagaimana perluasan itu bisa terjadi: dalam lukisan kita mungkin menanggapi fitur formal komposisi serta keakuratan penggambaran, dalam seni patung kita mungkin menanggapi keindahan intrinsik marmer atau perunggu serta keakuratan penggambaran, dan seterusnya.

Akhirnya, kita harus bertanya tentang implikasi moral dan agama pada kontribusi Christian Wolff  terhadap estetika. Sebagaimana telah kita lihat, Christian Wolff  menyamakan kesempurnaan, yang merupakan objek kesenangan dalam semua konteks termasuk yang kemudian diberi label estetika, dengan rasa kebenaran objektif. Namun, dan dalam hal ini tidak seperti para ahli estetika Jerman pada beberapa generasi berikutnya yang sangat dipengaruhi olehnya dalam hal lain, ia tidak memiliki apa pun untuk dikatakan tentang seni yang secara khas bersifat paradigmatik bagi mereka yang mendasarkan estetika mereka pada gagasan tentang kebenaran. 

padapada bermain, yaitu sastra, terutama puisi dan drama. Jadi dia tidak mempertimbangkan paradoks tragedi, yang dirumuskan oleh Du Bos dan kemudian dibahas oleh hampir setiap penulis sastra pada abad ke-18, juga dia tidak menekankan manfaat moral pada mengangkat sastra, seperti yang banyak orang lakukan. 

Memang, ia tidak memiliki eksplisit untuk mengatakan tentang manfaat moral pada pengalaman estetika, juga tidak secara langsung mempertimbangkan signifikansi religius pengalaman seperti itu dalam setiap diskusi tentang hal itu. Namun demikian, jelas  pengalaman estetik memang memiliki makna religius bagi Christian Wolff , karena filsafatnya memuncak dalam sebuah teleologi keagamaan. 

Untuk Christian Wolff , yang paling sempurna dan karena itu paling teratur pada semua dunia yang mungkin ada karena suatu alasan, yaitu untuk mencerminkan kesempurnaan Tuhan, dan makhluk hidup dan sadar seperti diri kita ada karena suatu alasan, yaitu untuk mengenali dan mengagumi kesempurnaan Tuhan yang tercermin dalam kesempurnaan hal-hal di dunia dan dunia secara keseluruhan. 

Kesempurnaan yang ditambahkan ke dunia alami melalui kesenian manusia juga merupakan bagian pada kesempurnaan dunia yang memancar pada dan mencerminkan kesempurnaan Tuhan. 

Dengan demikian, dalam mengagumi kesempurnaan seni kita melakukan bagian pada fungsi kita yang lebih besar di dunia, yaitu mengagumi kesempurnaan Tuhan. Christian Wolff  menyatakan premis teleologinya cukup jelas dalam sebuah karya yang sepenuhnya ditujukan untuk subjek itu, Pikiran Rasional pada Tujuan Hal-Hal Alam , atau "teleologi Jerman." Di sana ia menyatakan Tujuan utama dunia adalah ini, sepenuhnya kesempurnaan Tuhan pada itu.