Mengenal Tokoh Orientalis Julius Wellhausen

 

 

• Perjalanan Karir dan Karya-Karya Julius Wellhausen

 

Pada tahun 1882, Wellhausen telah menulis banyak buku penting. Karya pertamanya adalah De Gentibus et Familus Judaeis (1870), yang membahas silsilah Perjanjian Lama. Kemudian muncullah Der Text Der Bucher Samuelis Untersucht (1871). Dia pikir teks Ibrani yang masih ada dari dua buku Samuel sangat tidak dapat dijelaskan dan rusak. Dengan menggunakan semua bukti Ibrani dan terjemahan Yunani awal, seperti Septuaginta, ia mencoba merekonstruksi teks yang lebih akurat. Berikutnya datang Pharisaeer und Sadducaeer (1874), berurusan dengan kebangkitan, perkembangan, dan gagasan dari dua sekte Yahudi dominan yang ada pada zaman Yesus. Setelah itu datanglah karya yang sangat penting Die Composition des Hexateuchs und Der Historischen Bucher Des Altes Testaments(1876-77), yang pertama kali muncul sebagai artikel di jurnal ilmiah Jerman. Selanjutnya muncul karyanya yang paling terkenal Geschichte Israels, Band I (1878). Semua edisi selanjutnya dari buku mani ini berjudul Prolegomena zur Geschichte Israel (1883). Terjemahan bahasa Inggris muncul pada tahun 1885; itu tidak dicetak lagi sampai tahun 1957.[4]

 

The Muqaddimah memiliki makna yang sama untuk studi Perjanjian Lama seperti halnya Copernicus Revolutionibus Orbium coelestium (1543) untuk astronomi dan Darwin Origin of Species (1859) untuk biologi. Setelah Prolegomena diterbitkan , para sarjana dibagi menjadi dua kubu: kubu yang menerima ide-ide dasar Wellhausen tentang sejarah Ibrani dan kubu yang tidak. Sebagian besar dunia akademis dan terpelajar memilih Wellhausen, tetapi kontroversi yang intens terus mengamuk tentang seluruh masalah. Wellhausen juga mengedit edisi selanjutnya dari pengantar standar Friedrich Bleek untuk literatur Perjanjian Lama, Einleitung In Das Alte Testament.

 

Pada saat Wellhausen belajar dengan Ewald, dunia teologi Jerman berada dalam kekacauan atas Life of Jesus karya DF Strauss (1835-36). Karya ini menegaskan bahwa keempat Injil kanonik bukanlah sejarah, melainkan kumpulan cerita rakyat Kristen, mitos, legenda, fiksi, dan propaganda saleh, dengan hampir tidak ada jejak yang tersisa dari Yesus yang asli. FC Baur, siswa lain dari Kekristenan awal, mengklaim bahwa Kisah Para Rasultidak dapat diandalkan dan tidak faktual, dan bahwa lebih dari setengah surat Paulus dalam Perjanjian Baru ditulis setelah kematiannya. Baur percaya bahwa Injil Yohanes juga terlambat (c. 150 M) dan tidak berisi perbuatan atau perkataan otentik dari Yesus historis. Narasi Perjanjian Lama telah mengalami pertanyaan serupa. Dalam konteks inilah Wellhausen kehilangan imannya dan segera mengadopsi metode penyelidikan yang kritis, historis, dan ilmiah tentang Alkitab. Perbedaan ini berada di tengah jeda terakhirnya dengan Ewald.[5]

 

Selama lebih dari dua milenium diperkirakan bahwa hukum Musa lebih tua daripada hukum monarki Ibrani, yang didirikan oleh Saul c. 1020 SM, dan para nabi Ibrani, abad ke-9 hingga ke-5 SM. Wellhausen kesal ketika dia mencoba untuk memahami dengan jelas hubungan antara hukum Musa, yang diduga berasal dari sekitar 1450 SM, dan monarki dan para nabi. Wellhausen merasa tidak nyaman dan bingung tentang konsep bahwa hukum-hukum Musa berisi kunci dan penjelasan dari zaman-zaman selanjutnya dari sejarah Ibrani. Dia sangat bingung dengan penjelasan yang diberikan oleh AW Knobel dalam komentarnya yang terpelajar dan kemudian standar tentang Pentateuch (1852-1861) dan oleh tulisan-tulisan mentornya, Ewald. Wellhausen menulis: "jauh dari mencapai konsepsi yang jelas, saya hanya jatuh ke dalam kebingungan yang lebih dalam,Sejarah Israel. Akhirnya, dalam kunjungan santai ke Gottingen pada musim panas 1867, saya mengetahui melalui Ritschl bahwa Karl Heinrich Graf menempatkan Hukum lebih lambat dari para Nabi, dan, hampir tanpa mengetahui alasan hipotesisnya, saya siap menerima saya t; Saya dengan mudah mengakui pada diri saya sendiri kemungkinan untuk memahami zaman kuno Ibrani tanpa kitab Taurat."