Mengenal Tokoh Orientalis Julius Wellhausen

PENDAHULUAN

• Latar Belakang

Julius Wellhausen (1844-1918), seorang sarjana penting abad kesembilan belas, adalah seorang sejarawan, ahli bahasa, dan kritikus tekstual. Dia mengabdikan hidupnya untuk mempelajari sejarah kuno dan awal abad pertengahan bangsa Semit. Banyak karyanya di bidang ini memberikan dasar bagi semua penyelidikan serius terhadap kebangkitan Yudaisme dan Islam.

Nama Wellhausen akan selalu dikaitkan dengan kritik yang lebih tinggi terhadap Perjanjian Lama, studi kitab suci Ibrani dan Yunani dari sudut pandang ilmiah dan kritis/sejarah yang murni. Dia menyelidiki asal-usul Alkitab Ibrani, Yahudi, dan Yudaisme di tengah latar belakang kekaisaran Timur Dekat kuno Asyur, Neo-Babilonia, Persia, dan negara-negara Makedonia-Yunani Seleukus dan Ptolemy. Wellhausen tetap menjadi pengaruh dominan pada studi biblika Ibrani modern.

 PEMBAHASAN

• Profil Julius Wellhausen

Julius Wellhausen lahir di kota Hameln di Jerman utara pada 17 Mei 1844. Ayahnya adalah seorang pendeta Lutheran; Julius harus mengikuti panggilan yang sama. Wellhausen dikirim ke Gottingen selama periode 1862-65 untuk belajar di bawah bimbingan Heinrich Ewald, seorang sarjana Hebraist dan Perjanjian Lama. Namun, Wellhausen dan Ewald mengalami kemunduran bertahap selama tahun 1866-70. Keduanya bertengkar tentang interpretasi yang tepat dari Perjanjian Lama dan tentang politik Prusia. Wellhausen menerima gelar Ph.D. dalam teologi pada tahun 1870 dan kemudian mengajar selama dua tahun di Gottingen. Pada tahun 1872, Wellhausen menerima jabatan profesor di Greifswald, yang terletak di Laut Baltik. Dia mengundurkan diri pada tahun 1882 karena dia percaya bahwa ajarannya memiliki efek yang mengerikan pada siswa teologi yang ditakdirkan untuk pelayanan.[1]

• Pemikiran Julius Wellhausen

 Hipotesis dokumenter (DH) adalah salah satu model yang secara historis digunakan oleh para sarjana alkitab untuk menjelaskan asal-usul dan komposisi Taurat (atau Pentateukh, lima kitab pertama dari Alkitab: Asal, Keluaran, Imamat, Angka, dan Ulangan). Model yang lebih baru termasuk hipotesis tambahan dan hipotesis terpisah-pisah. Semua setuju bahwa Torah bukanlah sebuah karya terpadu dari seorang penulis tunggal, tetapi terdiri dari sumber-sumber yang digabungkan selama berabad-abad oleh banyak tangan.Model-model ini berbeda pada sifat sumber-sumber ini dan bagaimana mereka digabungkan.

 Hipotesis dokumenter menyatakan bahwa Pentateuch adalah kompilasi dari empat dokumen yang aslinya independen: the Jahwist (J), Elohist (E), Deuteronomis (D), dan Priestly (P) sumber. Yang pertama, J, bertanggal Periode Solomonik (c. 950 SM).[1] E bertanggal agak kemudian, pada abad ke-9 SM, dan D bertanggal tepat sebelum masa pemerintahan Raja Josiah, di abad ke-7 atau ke-8. Akhirnya, P umumnya bertanggal dengan waktu Ezra di abad ke-5 SM.Sumber-sumber tersebut akan digabungkan bersama di berbagai titik waktu oleh serangkaian editor atau "redaktur".

 Hipotesis dokumen (HD) menyatakan bahwa kelima kitab pertama Akad Lama (Perihal sahnya, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan, yang diketahui sebagai Torah atau Pentateukh) adalah gabungan dari dokumen-dokumen yang bermula dari sumber-sumber yang aslinya saling mandii. Menurut versi berpengaruh dari hipotesis ini yang dirumuskan oleh Julius Wellhausen (1844 - 1918), benar empat sumber utama, dan sumber-sumber ini serta waktu penulisannya yang diperkirakan adalah:[2]

• Sumber Y, atau Yahwis; ditulis lebih kurang 950 SM di kerajaan Yehuda di selatan. (Nama ini bermula dari nama Yahweh atau Jahweh dalam bahasa Jerman, bahasa ibu Wellhausen, sehingga dalam teks-teks bicara asing disebut Sumber J.)
• Sumber E, atau Elohis; ditulis lebih kurang 850 SM di kerajaan Israel di utara.
• Sumber D, atau Deuteronomis; ditulis lebih kurang 621 SM di Yerusalem selama masa pembaruan kepercayaan kepada tuhan.
• Sumber P, atau Pristis; ditulis lebih kurang 450 SM oleh para imam Harun.

 

Menurut Wellhausen, keempat sumber tersebut memberikan gambaran tentang sejarah keagamaan Israel, yang dilihatnya sebagai sentralisasi dan kekuatan para imam yang kian meningkat. Hipotesis Wellhausen menjadi pandangan yang dominan tentang asal usul Pentateukh dalam hampir sepanjang abad ke-20, tetapi sekarang konvensi ini telah gugur. Pada bagian kedua abad ke-20 hipotesis ini mendapatan dan tantangan kuat, sehingga kritikus oleh model-model lain. Namun, sejumlah Alkitab tetap menerima dalam batas-batas tertentu hipotesis tersebut,dan masih menggunakan terminologi dan pandangan Wellhausen dalam pengembangan teori-teori modern.[3]

 

 

 

• Perjalanan Karir dan Karya-Karya Julius Wellhausen

 

Pada tahun 1882, Wellhausen telah menulis banyak buku penting. Karya pertamanya adalah De Gentibus et Familus Judaeis (1870), yang membahas silsilah Perjanjian Lama. Kemudian muncullah Der Text Der Bucher Samuelis Untersucht (1871). Dia pikir teks Ibrani yang masih ada dari dua buku Samuel sangat tidak dapat dijelaskan dan rusak. Dengan menggunakan semua bukti Ibrani dan terjemahan Yunani awal, seperti Septuaginta, ia mencoba merekonstruksi teks yang lebih akurat. Berikutnya datang Pharisaeer und Sadducaeer (1874), berurusan dengan kebangkitan, perkembangan, dan gagasan dari dua sekte Yahudi dominan yang ada pada zaman Yesus. Setelah itu datanglah karya yang sangat penting Die Composition des Hexateuchs und Der Historischen Bucher Des Altes Testaments(1876-77), yang pertama kali muncul sebagai artikel di jurnal ilmiah Jerman. Selanjutnya muncul karyanya yang paling terkenal Geschichte Israels, Band I (1878). Semua edisi selanjutnya dari buku mani ini berjudul Prolegomena zur Geschichte Israel (1883). Terjemahan bahasa Inggris muncul pada tahun 1885; itu tidak dicetak lagi sampai tahun 1957.[4]

 

The Muqaddimah memiliki makna yang sama untuk studi Perjanjian Lama seperti halnya Copernicus Revolutionibus Orbium coelestium (1543) untuk astronomi dan Darwin Origin of Species (1859) untuk biologi. Setelah Prolegomena diterbitkan , para sarjana dibagi menjadi dua kubu: kubu yang menerima ide-ide dasar Wellhausen tentang sejarah Ibrani dan kubu yang tidak. Sebagian besar dunia akademis dan terpelajar memilih Wellhausen, tetapi kontroversi yang intens terus mengamuk tentang seluruh masalah. Wellhausen juga mengedit edisi selanjutnya dari pengantar standar Friedrich Bleek untuk literatur Perjanjian Lama, Einleitung In Das Alte Testament.

 

Pada saat Wellhausen belajar dengan Ewald, dunia teologi Jerman berada dalam kekacauan atas Life of Jesus karya DF Strauss (1835-36). Karya ini menegaskan bahwa keempat Injil kanonik bukanlah sejarah, melainkan kumpulan cerita rakyat Kristen, mitos, legenda, fiksi, dan propaganda saleh, dengan hampir tidak ada jejak yang tersisa dari Yesus yang asli. FC Baur, siswa lain dari Kekristenan awal, mengklaim bahwa Kisah Para Rasultidak dapat diandalkan dan tidak faktual, dan bahwa lebih dari setengah surat Paulus dalam Perjanjian Baru ditulis setelah kematiannya. Baur percaya bahwa Injil Yohanes juga terlambat (c. 150 M) dan tidak berisi perbuatan atau perkataan otentik dari Yesus historis. Narasi Perjanjian Lama telah mengalami pertanyaan serupa. Dalam konteks inilah Wellhausen kehilangan imannya dan segera mengadopsi metode penyelidikan yang kritis, historis, dan ilmiah tentang Alkitab. Perbedaan ini berada di tengah jeda terakhirnya dengan Ewald.[5]

 

Selama lebih dari dua milenium diperkirakan bahwa hukum Musa lebih tua daripada hukum monarki Ibrani, yang didirikan oleh Saul c. 1020 SM, dan para nabi Ibrani, abad ke-9 hingga ke-5 SM. Wellhausen kesal ketika dia mencoba untuk memahami dengan jelas hubungan antara hukum Musa, yang diduga berasal dari sekitar 1450 SM, dan monarki dan para nabi. Wellhausen merasa tidak nyaman dan bingung tentang konsep bahwa hukum-hukum Musa berisi kunci dan penjelasan dari zaman-zaman selanjutnya dari sejarah Ibrani. Dia sangat bingung dengan penjelasan yang diberikan oleh AW Knobel dalam komentarnya yang terpelajar dan kemudian standar tentang Pentateuch (1852-1861) dan oleh tulisan-tulisan mentornya, Ewald. Wellhausen menulis: "jauh dari mencapai konsepsi yang jelas, saya hanya jatuh ke dalam kebingungan yang lebih dalam,Sejarah Israel. Akhirnya, dalam kunjungan santai ke Gottingen pada musim panas 1867, saya mengetahui melalui Ritschl bahwa Karl Heinrich Graf menempatkan Hukum lebih lambat dari para Nabi, dan, hampir tanpa mengetahui alasan hipotesisnya, saya siap menerima saya t; Saya dengan mudah mengakui pada diri saya sendiri kemungkinan untuk memahami zaman kuno Ibrani tanpa kitab Taurat."

 

Pertanyaannya adalah, apakah hukum Musa ada sebelum atau sesudah para nabi seperti Amos, Hosea, Yesaya, dan Mikha? Sejumlah kecil sarjana telah menempatkan para nabi di hadapan Hukum. Di antaranya adalah Eduard Reuss (1833), JFL George (1835), William Vatke (1835); ini dihidupkan kembali oleh KH Graf pada tahun 1866. Di sini sebab dan akibat benar-benar terbalik dan posisi ini dianggap jelas tidak masuk akal. Namun ini memberikan Wellhausen petunjuk yang dia butuhkan untuk membuat seluruh sejarah Alkitab Israel/Yahudi benar-benar dapat dipahami dalam bukunya tentang Hexateuch dan dalam Prolegomena.Kedua jilid ini, karya-karyanya yang paling penting tentang sejarah Yahudi, segera membalikkan konsensus yang ada tentang masalah ini dan menyebabkan sebuah revolusi ilmiah. Wellhausen menerima apa yang disebut "hipotesis dokumenter" bahwa kelima kitab Musa tidak ditulis oleh Musa melainkan terdiri dari empat sumber berbeda, belakangan, dan anonim yang telah ditetapkan oleh para sarjana dengan huruf, J, E, D, dan Kesimpulan akhir P. Wellhausen adalah bahwa Yudaisme dan Pentateukh yang masih ada tidak ada sebelum abad ke-5 SM. Ia percaya bahwa imam Ezra, bukan Musa pada milenium kedua SM, yang melembagakan Yudaisme sekitar tahun 444 SM.

 

Pada musim panas 1872, William Robertson Smith, konon sarjana Semit terbesar yang masih hidup di Inggris, bertemu Wellhausen saat bekerja dalam bahasa Arab dengan Paul Lagarde di Gottingen. Hubungan ini nantinya akan membuahkan hasil. Selama tahun 1881 hingga 1888, Smith menjadi co-editor Britannica edisi ke-9 dan mempekerjakan Wellhausen untuk menulis artikel panjang tentang Israel, Pentateuch, dan Septuaginta, serta beberapa entri kecil tentang Musa dan Moab. Encyclopaedia Britannica edisi ke-9 menganjurkan dan mendukung evolusi biologis dan studi kritis Alkitab, dua bidang yang sangat bertentangan dengan tradisi Yahudi-Kristen.

 

Selama tahun-tahun ini ia juga menerbitkan, Die Kleinen Propheten Ubersetzt, Mit Noten (1892), sebuah terjemahan dari para nabi kecil dengan sebuah komentar kecil; Israelitische und Judische Geschiscte (1894), perluasan artikelnya tahun 1881 tentang Israel yang muncul dalam Encyclopaedia Britannica edisi ke-9 ; dan Kitab Mazmur, Edisi Kritis Teks Ibrani (1895).

 

Pada tahun 1882, Wellhausen pindah ke Halle sebagai asisten profesor dalam bahasa Semit. Dia pindah ke Marburg tiga tahun kemudian, setelah menerima jabatan profesor penuh. Dia tinggal di Marburg (1885-91) merupakan tahun-tahun paling bahagia dalam hidupnya. Selama waktu ini dia menceritakan kepada rekan-rekan dekat dan teman-temannya bahwa dia "muak" dengan Perjanjian Lama.

 

Pada tahun 1892 Wellhausen kembali ke Gottingen, di mana dia menulis dan mengajar selama sisa hidupnya. Dia mencurahkan sebagian besar waktunya untuk penjelasan lengkap tentang Islam awal. Sejumlah artikel, monografi, dan buku tentang masalah ini mengalir dari penanya. Wellhausen menghabiskan lebih dari 20 tahun merekonstruksi fase awal sejarah Islam. Beberapa karyanya yang paling penting tentang Arab dan Islam meliputi: Muhammed in Medina (1882), terjemahan dari Maghzai karya al-Waqidi , sebuah karya tentang ekspedisi militer Muhammad; Leider der Hudhailiten (1884), studi puisi Arab awal suku Hudhail; dan Resta Arabischen Heidentum (1887), sebuah studi tentang paganisme Arab pra-Islam dan kebiasaan agama Semit komparatif. Lainnya termasuk:Medina vor dem Islam (1889); Skizzen und Vorarbeiten (1889-1899), kumpulan monografi terpelajar, kebanyakan tentang Islam; dan Die Religiouspolitshe Oppositionsparteien Im Alten Islam (1901), terjemahan bahasa Inggris (1975), sebagai The Religiopolitical Factions in Early Islam. Das Arabische Reich und Sein Sturz (1902), terjemahan bahasa Inggris (1927), sebagai Kerajaan Arab dan Kejatuhannya, umumnya dianggap sebagai mahakarya Wellhausen tentang sejarah Arab-Islam awal.[6]

 

Pada tahap terakhir karir Wellhausen, setelah sekitar tahun 1900, dia mengalihkan perhatiannya ke Perjanjian Baru. Karyanya di sini, meski sangat dihargai di beberapa kalangan, tidak sepenting tulisannya tentang Yudaisme dan Islam. Masih Wellhausen terbukti menjadi pendahulu dari "Kritik Bentuk" atau "Formgeschichte" Perjanjian Baru kemudian, seperti yang dikembangkan oleh Martin Dibelius, KL Schmidt, dan Rudolf Bultmann. Wellhausen menulis komentar tentang keempat Injil, Kisah Para Rasul, dan Wahyu. Dalam semua tulisan Perjanjian Barunya, Wellhausen menolak gagasan Johannes Weiss (1863-1914) dan Albert Schweitzer (1875-1965) yang menghubungkan ajaran Yesus dengan pemikiran apokaliptik dan eskatologis Yahudi kontemporer.

 

Di masa jayanya, Wellhausen adalah pria besar dan kuat yang hobi rekreasinya berenang. Meskipun menikah, Wellhausen tetap tidak memiliki anak. Ketulian dan Perang Dunia Pertama mengaburkan tahun-tahun terakhirnya. Wellhausen meninggal di Gottingen pada 7 Januari 1918.

 

• Kritik Terhadap Julius Wellhausen

 

Sebuah versi dari hipotesis dokumenter, yang sering diidentikkan dengan sarjana Jerman Julius Wellhausen, hampir diterima secara universal untuk sebagian besar abad ke-20, tetapi konsensus tersebut sekarang telah runtuh. Hal ini sebagian besar dipicu oleh publikasi berpengaruh dari John Van Seters, Hans Heinrich Schmid, dan Rolf Rendtorff di pertengahan 1970-an. Para penulis "revisionis" ini berpendapat bahwa J harus diberi tanggal tidak lebih awal dari waktu itu Penangkaran Babilonia (597–539 SM),[9] dan menolak keberadaan sumber E yang substansial. Mereka juga mempertanyakan sifat dan luas dari tiga sumber lainnya. Van Seters, Schmid, dan Rendtorff berbagi banyak kritik yang sama terhadap hipotesis dokumenter, tetapi tidak sepenuhnya setuju tentang paradigma apa yang harus menggantikannya.

 

Pada pertengahan hingga akhir abad ke-20, kritik baru terhadap hipotesis dokumenter terbentuk. Tiga publikasi utama pada tahun 1970-an menyebabkan para ahli mengevaluasi kembali asumsi hipotesis dokumenter: Abraham dalam Sejarah dan Tradisi oleh John Van Seters, Der sogenannte Jahwist ("The So-Called Yahwist") oleh Hans Heinrich Schmid, dan Das überlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch ("Masalah Tradisi-Historis Pentateukh") oleh Rolf Rendtorff. Ketiga penulis ini berbagi banyak kritik yang sama terhadap hipotesis dokumenter, tetapi tidak sepakat tentang paradigma apa yang harus menggantikannya.

 

Van Seters dan Schmid dengan tegas menyatakan bahwa sumber Yahwist tidak dapat diberi tanggal ke Periode Solomonik (c. 950 SM) seperti yang dikemukakan oleh hipotesis dokumenter. Mereka malah tanggal J ke periode Penangkaran Babilonia (597–539 SM), atau paling awal periode monarki akhir. Van Seters juga dengan tajam mengkritik gagasan tentang sumber Elohist yang substansial, dengan alasan bahwa E meluas paling banyak ke dua bagian pendek dalam Kejadian.

 

Beberapa sarjana, mengikuti Rendtorff, telah mendukung hipotesis yang terpisah-pisah, di mana Pentateuch dipandang sebagai kompilasi narasi pendek dan independen, yang secara bertahap disatukan menjadi unit yang lebih besar dalam dua fase editorial: fase Deuteronomis dan Priestly.Sebaliknya, sarjana seperti John Van Seters mendukung a hipotesis tambahan, yang menyatakan bahwa Taurat adalah hasil dari dua tambahan utama — Yahwist dan Priestly — pada korpus pekerjaan yang ada.

 

Beberapa sarjana menggunakan hipotesis baru ini dalam kombinasi satu sama lain dan dengan model dokumenter, sehingga sulit untuk mengklasifikasikan teori kontemporer secara ketat satu sama lain.Mayoritas sarjana saat ini terus mengakui Ulangan sebagai sumber, dengan asal-usulnya dalam kode hukum yang dibuat di pengadilan Josiah seperti yang dijelaskan oleh De Wette, selanjutnya diberi bingkai selama pengasingan (pidato dan deskripsi di depan dan belakang kode) untuk mengidentifikasinya sebagai kata-kata Musa. Sebagian besar sarjana juga setuju bahwa beberapa bentuk sumber Imamat ada, meskipun jangkauannya, terutama titik akhirnya, tidak pasti. Sisanya disebut secara kolektif non-Imam, sebuah pengelompokan yang mencakup materi pra-Priest dan pasca-Imamat[7]

 

 

 

 

 

PENUTUP

 

Kesimpulan

 

Julius Wellhausen (1844-1918), adalah seorang sarjana penting abad kesembilan belas, adalah seorang sejarawan, ahli bahasa, dan kritikus tekstual. Dia mengabdikan hidupnya untuk mempelajari sejarah kuno dan awal abad pertengahan bangsa Semit. Banyak karyanya di bidang ini memberikan dasar bagi semua penyelidikan serius terhadap kebangkitan Yudaisme dan Islam.Julius Wellhausen memiliki pemikiran yang berpengaruh tentang Hipotesis dokumen,yang menjadi pemikiran yang sangat berpengaruh. Sebuah versi dari hipotesis dokumenter, yang sering diidentikkan dengan sarjana Jerman Julius Wellhausen, hampir diterima secara universal untuk sebagian besar abad ke-20, tetapi konsensus tersebut sekarang telah runtuh. Hal ini sebagian besar dipicu oleh publikasi berpengaruh dari John Van Seters, Hans Heinrich Schmid, dan Rolf Rendtorff di pertengahan 1970-an.

 

Pada tahun 1882, Wellhausen telah menulis banyak buku penting. Karya pertamanya adalah De Gentibus et Familus Judaeis (1870), yang membahas silsilah Perjanjian Lama. Pada tahap terakhir karir Wellhausen, setelah sekitar tahun 1900, dia mengalihkan perhatiannya ke Perjanjian Baru. Karyanya di sini, meski sangat dihargai di beberapa kalangan, tidak sepenting tulisannya tentang Yudaisme dan Islam. Di masa jayanya, Wellhausen adalah pria besar dan kuat yang hobi rekreasinya berenang. Meskipun menikah, Wellhausen tetap tidak memiliki anak. Ketulian dan Perang Dunia Pertama mengaburkan tahun-tahun terakhirnya. Wellhausen meninggal di Gottingen pada 7 Januari 1918.